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自决的自由要求我打破所有这些外部樊篱的禁锢，独自做出决定。
在这里我提到这个观点，不是因为它对于本真性至关重要。
很明显，这两个观念是不同的。
但是它们一同成长，有时在同一些作者的著作中得到发展，它们的关系一直是复杂的，有时是冲突的，有时紧紧地捆在一起。
如同我将要论证的那样，其结果是，它们时常被混淆，而这就是本真性的异型的来源之一。
我在后面将回到这一点上。
自决的自由已经成为我们政治生活中一种有巨大影响力的思想。
在卢梭的著作中，按照建立在公意基础上的社会契约国家的观念，它采取了政治的形式，而恰恰因为公意是我们共同自由的形式，所以它不容忍以自由为名义的任何对立。
这种观念成为现代集权主义的思想来源之一，人们或许认为它起始于雅各宾党人。
尽管康德从纯粹道德方面将这个自由的概念重新解释为自律，它仍随着黑格尔和马克思而更深地退回到了政治领域。
让我们回到本真性之理想：它变得至关重要，是由于卢梭之后出现的一个进展，我将这个进展与赫尔德（Herder）联系起来——再讲一次，赫尔德是其早期主要的阐释者，而非其发明者。
赫尔德提出这样的思想：我们每个人都有一个独到的做人（beinghuman）的方式。
用他的话讲，每个人都有他或她自己的“尺度”
（measure）。
[3]这个思想已经深深进入现代意识之中。
它也是时新的。
在18世纪末之前，没有人认为，人与人之间的差异会具有这种道德意义。
存在着某种做人的方式，它是我的方式。
我应该以这种方式，而不是模仿任何他人的方式去生活。
而这就给忠实自我（beiomyself）赋予了新的重要性。
如果我不这样，我就没有领会生活的目的，我就没有领会对我而言什么是做人。
这就是流传给我们的强有力的道德理想。
它赋予与自我、与自我内在本性的接触以无比的道德重要性，而看来这种接触正有被丢失的危险，这部分是由于驱使我们服从外部的压力，也由于在对自我持一种工具主义态度时我可能会失去倾听这种内在声音的能力。
因此，通过引入独到性原则，这个理想极大地增强了这种自我接触的重要性：我们的每个声音都有其自己的东西要说出来。
我不但不应该让我的生活符合外部一致的要求；在我之外我甚至不可能找到我据以生活的模型。
我只能从内部找到它。
忠实自我意味着忠实我自己的独到性，这是某种只有我自己才能够阐明和发现的东西。
在阐明它的过程中，我也在定义我自己。
这是对现代本真性理想的理解背景，是对自我完成或自我实现的目标（其中常常表达了这种真实性理想）的理解背景。
正是这种背景赋予真实性文化（包括其最低级、荒谬或琐碎的形式）道德力量。
它赋予“做你自己的事”
或“找到你自己的满足”
这类想法以意义。
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