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我希望对其他人著作的诠释是准确的，但这种诠释势必是有选择的。
我对这一主题的阐释将不同于其他人的阐释（如果该书还值得一读，就须假定必得如此），而且这也并不是如何描述这一主题的问题，毋宁说在任何时候我都不在乎它是如何被描述的。
至少存在一个方面，在其中，本书不是对这一主题现在多数研究方式的描述，至少就英语世界的情况而言是这样。
它比绝大部分哲学关于哲学之力量的看法都更表示怀疑，它对道德也更表示怀疑。
道德哲学的目的是什么将依赖于它自身的结果。
因为其探究确实是反思性的和概括性的，它们必须努力对如何回答苏格拉底问题进行说明：科学知识能扮演什么角色；纯粹的理性探究能使我们走多远；在不同的社会，对这个问题的回答会有多么不同；最后，还有多少东西必须留给个人自己决定。
因此，哲学反思必须考虑回答，这个问题或任何其他较少概括性的实践问题会涉及什么，并追问这要求什么样的心智力量和知识形式。
在这一过程中必须考虑的一点是哲学本身的地位。
这里似乎存在一种循环：在询问苏格拉底问题如何能被回答时，哲学要确定自身在回答这一问题过程中的地位。
这不是循环，而是一种进步。
从哲学的任何观点看，哲学都是从问题开始的，它能够且应该问，我们有多少机会去发现过最好的生活；在这一过程中，它最终能发现自身可能有多大帮助，用分析和论证，批判的不满，以及富有想象的可能性比较等推论方法，便最典型地向我们历史和个人知识的日常储存中增加了内容。
苏格拉底问题是道德哲学的最佳起点。
它比问“什么是我们的责任”
或“我们怎样才能为善”
甚或“我们怎样才幸福”
更好。
这些问题中每一个都预设太多，尽管并非每人都同意预设了什么。
就最后一个问题而言，有些人，例如想从回答第一个问题开始的人们，会认为它是个错误的起点，忽略了重要的道德问题；而另一些人可能干脆认为这是过于乐观的。
苏格拉底问题对这些问题以及其他问题是中立的。
当然，认为苏格拉底问题不预设任何命题也是错误的。
我们应该做的第一件事情就是追问苏格拉底问题涉及什么，如果我们认定它毕竟可被有意义地追问，［那么它］必须预设多少［命题］。
“一个人应该如何生活”
——“一个人”
的概括性就已经表明了主张。
希腊语言甚至不向我们提供“一个人”
［这一语词］：这一表达形式是无人称的。
隐含的意思是某种相关或有用的事情可对一般意义上的任何人说，而这又意味着可以述说某种一般的事情，且这是支持或形成个人抱负的事情，它使每个人都可能提出“我应该如何生活”
这样的问题。
（在这种一般性中容易发现丰富的隐含意思：这个问题最终会自然地引导我们走出自我关切。
下文将回到这一点。
）这便是苏格拉底问题超越“我应该做什么”
这样的日常问题的方面。
另一个方面则在它不是直接的；它既不涉及我现在该做什么，也不涉及我接下来该做什么。
它是关于生活态度的。
希腊人自己也为这一理念而惊讶，因为这样一个问题一定是关于整个生活的，而且必须讨论的好的生活方式最终要被当作好生活。
惊讶于命运的力量，面对似乎最佳设计的生活而蒙难，他们中的某些思想家，苏格拉底是其中最早一批之一，开始探讨人生的理性设计，这样便可抵御命运的力量，使生活在最大范围内免受运气的摆布。
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