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如果这些事实揭示出新境遇将能满足听者更多的欲望，那么听者就不会再对是否服从祈使要求犹豫不决了。
更一般地说，理由是通过改变下述信念来支持祈使句的，这种信念可以改变不愿服从的态度。
这些议论需要仔细推敲吗？稍微考虑一下就会发现它们不需要，因为它们与第一章中关于一致的议论是相符的。
在那里我们看到，态度的变化常常随着信念的变化而变化，信念上的一致常常可以导致态度上的一致。
现在我们只需把这个一般原理应用到特殊事例之中就行了。
用不同的术语表述上面这段话，我们可以清楚地看到二者之间的联系。
祈使句被用于促成说者欲望的满足。
“为什么”
这个问题，表现了听者对于是否服从犹豫不决，标志着某种事实的或刚形成的相反欲望。
因此双方存在着态度分歧。
而支持祈使句的理由，确定这种分歧可能根源于某种信念分歧。
既然信念与态度之间存在着密切的因果关系，因此如果信念分歧解决了，态度分歧也可能会随之消失，祈使句要求也就能够被对方所接受和遵从了。
因此，可以把我们所一直寻求的“替代证明”
或者“支持性理由”
的东西，看成一个具有新名称的老相识：它们是在涉及态度分歧的情况中常常发挥重要（即使是间接）作用的信念的表现形式。
这样的支持理由并不是祈使句所特有的。
凡是存在着态度分歧的地方——不论这种分歧是由褒贬词、反诘、隐喻，还是由音调变化等形式表现出来——都可以使用它们。
第21页定义（3）简要分析过的句子“这是善的”
，作为一个判断在这里特别值得我们注意。
该判断与其支持理由之间的关系是一目了然的。
尽管“你也赞成吧”
这个定义的祈使成分还不足以显示道德的微妙之处，但它可用于态度分歧却是毫无疑问的。
一方面，它是一个地道的祈使句这一事实说明了这一点；另一方面，它直接提到听者的赞成也说明了这一点。
既然理由能够支持任何导致态度一致或分歧的陈述，那么当然也可以支持这个陈述。
支持性理由在伦理学中特别重要，其重要性远远地超过了第26页所提到的那种狭义证明。
当一个人说“X是善的”
时，人们一般并不要求他证明自己现在的确赞成X。
相反倒是要求他能提出使他的对手接受他的态度的理由，并且表明人们不会被他引到连他自己也一无所知的情境中去。
作为道德争论的典型形式，这个更重要的步骤总是要求支持性理由的。
我们将在第九章、第十章，用具有更丰富描述内容的分析取代这里所使用的工作模型，并因此会发现，虽然这些结论必须被修正，但其基本特征却仍然不变。
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