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是一种关系属性，即“善”
＝“某人感兴趣的对象”
（可宽泛地用“为主体S所渴望”
来表示）。
对于“只有清淡色的、黄色的樱草花将是清淡色的且黄色的，‘即使没有任何东西存在”
’这一句子中的“只有”
，我存有疑问。
（1）“只有”
可能意味“然而”
（yet）。
如果是这样的话，佩里教授就是承认，即使没有其他东西存在于世，清淡色的且黄色的樱草花是黄色的，且是清淡色的，如果清淡色也是一非关系属性的话。
倘若果真如此，那么，这便构成了这两类属性的一种重大差异，这两类属性分别是：那些即使没有其他东西存在于世仍依附在事物身上的属性；以及那些诸如“为主体S所渴望”
的属性，这些属性必定不依附对象O，除非主体S也同时存在。
（2）我以为，更大的可能是，“只有”
意味着“单独”
（alone）；也就是，佩里教授是在说，相对照于清淡色的黄色的樱草花，假若没有其他东西存在，樱草花将不是清淡色的且黄色的，正如假若主体S不是与对象O同时存在的话，对象O也就不能为主体S所渴望。
诚然，以下一点是真实的，即：如果只有樱草花而没有其他东西存在，那么，樱草花就不能是清淡色的或是黄色的。
若樱草花的清淡色不存在，那樱草花就不能是清淡色的；若樱草花的黄色不存在，那樱草花就不能是黄色的。
然而，下述观点同样也是正确的，即：如果樱草花的清淡色或黄色并不存在，那清淡色的黄色的樱草花（在这一方面，佩里教授将之与樱草花作对照）就不能是清淡色的或黄色的；并且，樱草花的清淡色与黄色完全不同于清淡色的黄色的樱草花，正如它们完全不同于樱草花一样，因此，这一方面，樱草花与清淡色的黄色的樱草花没有区别。
可是，如果黄色或清淡色是樱草花的一种非关系属性，那么，尽管只有樱草花和其黄色或清淡色属性而没有其他东西存在，樱草花也可能是黄色的或清淡色的。
在另一方面，如果善是一种关系属性（即＝某人感兴趣的对象），那就没有什么事物是善的，除非是在该事物及其“作为某人感兴趣的对象”
的属性之外，还有别的东西存在，即对之感兴趣的那个人也存在。
这里，这两类属性存在着本质性差异：非关系属性可为事物拥有，即便仅有事物及其属性存在；而关系属性只有在除了事物及其属性之外，还存在某些东西，即形成该关系其他词项（theotherterms）的东西（人）也存在时，才为事物所拥有。
因此，倘若关于内在属性的定义——一种即使只有该事物存在该事物仍会具有的属性——被修改为以下形式：“内在属性是一种即使只有事物和属性存在该事物仍将具有的属性”
，那么，非关系属性是内在性的而关系属性却不是，这将是十分明显的。
于是，如果“善”
诚如佩里教授所定义的那样，那就没有任何事物能够是内在善的。
并且，他试图通过分析判断与综合判断的区分，来克服下述困难——即（根据价值的关系观点）显然必须要否认事物具有内在价值——之努力是徒劳的。
只要否认了任何与被渴望无关的对象O是具有内在价值的，“为主体S所渴望的对象O”
就不是一个与众不同的、能够被认为是真正具有内在价值的对象。
“为主体S所渴望的对象O是善的”
只是以下说法的另一表达，该说法是，任何对象O所具有的价值，与其说是存在于其自身之中，不如说是出于它与主体S共存的缘故而存在于某种与主体S的关系之中。
这种说法等于否认了一切事物的内在价值。
与之相似，所有其他把善等同于或使之依赖于一种善事物与其他东西之间的关系的观点，都将否认内在价值的存在。
把善等同于某种关系的理论必定会认为，这种关系或者是（Ⅰ）一种善事物与其某些要素或其全部要素之间的关系，或者是（Ⅱ）一种该事物的某些要素与其全部要素之间的关系，或者是（Ⅲ）一种该事物或其某些要素或其全部要素与其他东西之间的关系。
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