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［英］普里查德（HaroldA.Prichard，1871—1947）
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《道德哲学建基在错误之上吗？》（1912）
《义务与利益》（1928）
《道德哲学建基在错误之上吗？》（1912）
可能对大多数道德哲学的研究者而言，他们对整个学科模糊地感到不满意的时代已经到来。
这种不满意的感觉日趋增长，而不是减弱。
当然，这主要并不是说某些思想家的见解，以及更进一步的他们的论证，似乎是不能令人信服的，尽管这一点确实也是真的。
问题更在于该学科的目标变得越来越含糊。
人们质问道：“从道德哲学那里我们究竟要学些什么？”
“道德哲学著作究竟试图说明什么？在什么情况下它们的目标是清楚的？为何它们是如此可疑和矫揉造作？”
此外，“为何如此地难于用更好的东西来取代它？”
就我自己而言，这种日益增长的不满意促使我怀疑，其原因可能就在于，人们通常所理解的道德哲学试图回答不适当的问题。
在本文中我将大胆断言，人们通常所理解的道德哲学整个学科的存在建基在错误之上，而且是建基在与通常所谓知识理论以之为基础的错误相似的错误之上的。
如果我们认真反思我们自己的心理历程或道德哲学史，无疑，我们会认识到那种创立道德哲学的要求的性质。
任何有教养的人都会感受到生活中各种义务的力量，不时会感受到履行这些义务所带来的烦恼，并且认识到相关利益的牺牲。
如果深思熟虑的话，他必定会给自己提出这样的问题：“至今我一直认为我应该这样行事，但确实存在我应以这种方式行事的理由吗？在我以前的思考中，难道我不可能一直处于幻觉中吗？我难道不应提供单纯想过快乐生活的理由吗？”
另外，像格劳孔（Glau）一样，当他感到他毕竟应以这些方式行事时，他要求证明这种感觉是合理的。
换句话说，他追问：“我为何应做这事？”
而他以及其他人的道德哲学探讨则试图提供这个问题的答案，即通过反思过程对他以及他们在反思之前就立即或未经证明就加以相信的东西的真理性提出证明。
这种心灵构架与知识理论的心灵构架极为相似。
履行义务经常会与我们爱好的满足发生严重的冲突，认识到这一点会促使我们怀疑我们是否真的应该去履行我们通常称之为义务的行为；同理，我们和其他人在知识上通常都易犯错误，认识到这一点会促使我们怀疑我们可能总是在犯错误，笛卡儿就是这样怀疑的。
我们试图证明我们应以通常所谓道德的方式行事，这种证明是建立在对行为和对人类生活的一般考虑之上的；同理，像笛卡儿一样，通常对我们的思维进行认真的反思，我们试图找到知识的检验标准，即找到一个原则，通过该原则的运用我们能够证明心灵的某种状况实际上是知识，这种状况被假定为是独立于反思过程而存在的。
那么，道德问题一直是如何被回答的？据我所知，答案分为两种，而且从实际需要看也应分为两种。
要么他们声称我们应该如此这般行事，因为这样做对我们有好处，当我们全然理解事实时我们会明白这一点，实际上，更确切地说，这样做是为了我们的利益，或者更进一步说是为了我们的幸福；要么他们声称我们应该如此这般行事，因为在该行为中或通过该行为所实现的某种东西是善的。
换句话说，回答“为何”
问题的理由要么从行为主体的幸福方面来规定，要么从包含在行为中的某种东西的善性方面来规定。
为了解前种回答之流行，我们只需考察道德哲学史。
让我们举一些显而易见的例子，如柏拉图、巴特勒（Bulter）、哈钦森（Hut）、佩利（Paley）、密尔等人都以各自的方式试图从根本上使个人相信他应该以所谓道德方式行事，他们指出，这样做实际上是为了他的幸福。
也许柏拉图是一个最重要的范例，因为在所有的哲学家中，我们最不愿意把在这种问题上的错误归咎于他，对他来说，这个错误应该是造成该错误的倾向之根深蒂固的证据。
为表明柏拉图实际上是用有益性来证明道德性，惟一需要指出的是：（1）该论题应该满足的公式——正义是他人的善——意味着任何对它的反驳必须表现为证明正义是某人自己的利益；（2）“有利于（某人）”
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