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三、发现价值的途径
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1.习惯的革命和价值感觉的狭义化
接下来的问题是：如何发现道德价值？这也就近乎相当于探询道德的内容——关于历史上各种道德命令和标准的出现或消失的情况。
这个问题的范围被简单地进一步拓宽了。
并且，我们从中看到的不只是方法问题。
它与知识的类型无关，却与现象领域有关，因为在现象领域里，我们会接触到价值。
因此，绝少有人会提及价值感的先验论的介入。
继而问题的关键就在于：这种先验论是如何进入现象世界的？而它又是如何证明自己在生活中的真实性的？
在任何情况下，人们都会怀着确定无疑的感觉说，哲学伦理学发现价值。
但是这种发现只有在极少的情况下才是一种原初的发现。
而在通常情况下，它只不过是对预先存在于（或者已经活跃于）道德意识中的东西的发现，即，一种“随后”
的获得——无论是作为一种已被接受下来的、流行的道德的命令，还是作为一种对真实环境中价值感觉的无意识观察。
实际上，人类并没有通过有意识的探寻，来把握他们存在于自己心中的无数价值，也没有清楚地洞悉这些价值的结构。
然而，这种把握和洞悉都是可能的。
不过，只有哲学能够成功地做到这两个方面。
准确地来说，在上述解释中，对价值的把握和洞悉都只是第二手发现。
那么，如果人们问，最初的发现是如何发生的？那就必须深入到道德生活的更深层面进行考察。
在这种发现中，道德意识自始至终作用于整个显现自身的过程。
生活中任何新的冲突都会向人类提出新的问题，也会引导人类认识新的价值。
最初的价值意识，随着道德生活的加强，随着不断增加的复杂性和激烈性，随着价值内容的多样性和实际的价值高度，不断地增长变化。
继而我们会看到，整个人类都在不断地致力于最初的价值发现，但却没有把它当作一件可以穷尽的任务来看待：由于自身历史存在的有限性，每个共同体，每个时代，每个种族，都各自完成自己分内的发现任务。
同样地，在更小的范围里，单个人寓于有限的道德视阈之中，他所能做的也很有限。
结果是：在绝对意义上，人类的价值意识一般不会停止。
同样，无论在这里，还是在世界的其他任何地方，万事万物都处在不断的变化之中。
在平静的表面下，一场坚定不移的习惯的革命正在酝酿之中。
鉴于此，已被接受的概念也很有可能演变为错误的概念，这些概念存在的时间过长，已超过了价值视阈——它持续的时间非常短暂——的实际界限。
它们的真实性被掏空，完全由另一种材料填充，也不再是价值感觉本身，而只是附着在表面，貌合神离。
某一代人赋予被认识的价值一个名称，而当这个名称传到下一代人那里时，他们肯定无法再给出完全相同的意思。
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