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然而，它仍是一个有连贯意义的统一体。
在我们看来，这种统一体表现为人的特性，与作用于它的外部和内部事件在个体身上的本质交联。
换言之：概观一个完整的生命，或一系列更加漫长的年轮和事件，虽然我们也许觉得这些事件的每一个别情况纯属偶然，但是，它们的联系——整体的每个部分在其出现之前，诚然不可预料——正好反映出我们也必须视之为有关个人之核心的同一个东西，这就是命运的独特之处。
命运之特性，正是一种世界与人的谐调，它完全不依赖于意愿、意图、愿望，同时也不依赖于偶然的客观现实的事变，甚至不依赖于二者的结合和交替作用，它在生命过程的这种单义性中，向我们显露出来。
只要命运在内容上肯定包含着“发生”
在这个人身上的东西，即超出意志和意图之外的东西，那么，如果这种东西“发生”
，它在内容上也肯定仅仅包含着恰恰只能发生在这一个道德主体上的东西。
换言之，命运仅仅包含着这种东西：它存在于某些在性格学上受到严格限定的世界体验之可能性的活动空间中（即使在恒常的外部事件上，活动空间也在转换，由人到人，由民族到民族）。
这种东西在实际的事变上，似乎充实着这些活动空间，它方可称之为一个人的“命运”
。
正是在这种更准确的词义上，一个人的实际的爱的秩序的构成方式——而且是按照将他幼年期最初的爱的价值客体，逐渐功能化的、完全特定的法则的构成方式——主宰着他的命运内涵的进程。
如何在明晰的规范的和纯粹描述的意义上理解爱的秩序，在获得上述澄清之后，现在还应当说明，应当如何理解给予的合意的爱之秩序的无序（Un），无序有哪些种类（如帕斯卡尔形象地所说的“心之骚乱”
），以及应当如何思考这种从一种曾经有序的总体情状，过渡到一种无序的总体情状的过程，即如何思考爱的秩序之迷乱（Verwirrung）这个概念。
我们终于可以提出下述问题：这些迷乱的原动力具有何种性质，以及能以何种方式解答这些有待于描述的迷乱之基本形式和种类，即如何能够（根据可能性）在主体上重建合意的爱的秩序。
最后，这个问题（它属于教育学和人之拯救的治疗技术的领域，对此领域的特性认识尚浅，限定更不严格。
）在其答案上，必然首先取决于从明晰的普遍有效的爱之秩序和个体的拯救使命中，同时产生的相关特殊主体的拯救理念，其次取决于已被认识的迷乱之心理原动力。
我们并不打算将澄清概念的问题与这里的实际研究分开，不过在开始之前，我们还要说明，“个体使命”
在与周遭和命运的关系中究竟意味着什么。
如像我们觉得一种合意和真实的爱之秩序的理念，是一个极其客观的独立于人的王国（一切事物的有序的可爱性之王国）的理念，即是某种只能被我们认识，而不能被我们“设立”
、创构和制作的东西。
同样，一个精神的单个主体或集体主体的“个体使命”
，虽然是一种由于该主体的特殊价值内涵而针对该主体（并且只针对它）的东西，但也是某种同样客观的东西；某种不能设立而只能认识的东西。
这种“使命”
表达了在世界的拯救计划中恰恰属于这个主体的位置，同时也以此表达了它的特殊使命和它的“天职”
（在这个词的词源学的古老意义上）。
主体可能误会它的天职，也可能（自由地）放弃它；也可能认识并实现它。
如果我们试图以某种方式在道德上完整地评价并衡量一个主体，我们就必须除普遍有效的标准之外，始终同时把握属于他而不是属于我们或其他主体的个体使命的概念。
当我们观照个体使命的生命表现，将它的似乎在经验上实现该概念——但始终只能局部实现——的最核心的思想意图，刻画成一幅总体图像时，我已经在其他地方力图阐明，我们如何和通过什么途径才能理解该概念。
恰恰在可思议的完善之情况下，德性宇宙的自我表现虽然在普遍的客观的善的范围之内，但也在个体的独特的无穷无尽的价值构成、个人构成和实物构成之中，同时还在一系列历史上独特的存在——行为——作用要素之中，而每种要素均有自己的“日辰要求”
和“时辰要求”
，这属于道德宇宙的本质。
因此，对于人、民众、民族和各种联盟，并非完整的尺度所具有的这种不相同性，相反或许是相同性才是一种德性上不应存在的东西。
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