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（b）有用价值与特殊的生命价值
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在现代道德中价值有一定的序列。
价值序列最为深刻的转化是生命价值隶属于有用价值；在转化过程中，这种隶属的程度日增，随工业精神和商业精神战胜军事和神学——形而上学精神日益深入到最具体的价值观中。
或者，如我们在马上要总结的“高贵”
概念中的品质（它构成活机体中的生命价值）时谈到的：“高贵”
隶属于“有用”
。
13世纪以来，市民阶层不断涌上政治舞台；在法国革命中，第三等级要求解放，由此展开了政治民主运动——在这一系列历史事件中形成的社会的新结构，是价值位移的外在的政治经济的表现形式；价值位移植根于由若干时代、尤其是权威性的生活支配的时代聚积起来的怨恨（并因怨恨价值的取胜和扩展）的爆发。
随着商人和工业家掌握国家政权（尤其在西方国家），随着他们的本质和判断、他们的趣味和爱好变成选定的规定理由（包括精神文化生产的理由），随着他们关于终极事物的形象和象征（这必然随其活动出现）战胜古代宗教的象征形象，他们的价值样式变为形构“道德”
的样式。
[13]
怨恨也是这一巨大过程的一个根本原因。
价值评价的颠倒首先表现在：商人和企业家的职业价值、这一类人赖以成功并搞事业的禀性价值，被抬高为普遍有效的道德价值，甚至被抬高为这些价值中的“最高价值”
。
机敏、快速适应能力、计算型智力、对保障生命“稳妥”
和八面玲珑的意识——确切地说，能够创造这些条件的特有能力，对各种情况的“可测性”
、对连续工作和勤奋、对签订和遵守合约的详略等意识，现在都成为基本品德；勇气、英勇、牺牲精神、冒险乐趣、高贵意识、生命力、征服意识、对经济财富的等闲视之态度、家乡恋情、对家庭与家族的忠心、对领主的忠诚、统治力、恭顺等都隶属于上述基本品德了。
可是，当它们仍然沿用原有名称时，则概念上的重构就更为深刻。
[14]“仁爱”
表明了这一点。
诸如“公义”
“涵养”
“忠诚”
“真诚”
“节俭”
这些词语也获得了新的意义。
过去的公义观是：人人都一样才会有权利；只有人平等，才会如古代日耳曼格言所述：“让人得其所应得’，“两人做同样的事，已经有所不同”
；所以，只有同样的人才可能公正地裁判同样的人。
现代的公义概念与事实上的“人人平等”
的新观念结合；此一概念使每一立法对某一特定的集团本身成为“不公正的例外立法”
，要求在外在情况相同的条件下一律平等对待一切人和集团，在利与害、财与灾上对谁都一视同仁——根本不考虑他们的天性和禀赋方面的价值差异。
[15]由于这种公义概念，“同样的人只应由同样的人来裁判”
这一原则，在立法中自然日益见弃。
“涵养”
本来的意思首先是：人的精神对感性冲动混乱的控制；有涵养还表现为骑士般的对“偏爱”
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