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无论何时，当我们提及意愿的目的（或者意愿的人的目的）时，我们关心的只是一种目的观念的特殊应用，而不是它原初的、唯一的存在和显现的领域。
意愿，人等倾向于实现既定，同时也是因为它们被给定一种应然才能被实现。
当我们说意愿为其自身设置了目的，我们为自己设置了目的（以及所有类似的表述），这个设置从来就不属于目的的本质（针对这个特定的目的而言），而只属于这个特殊内容（即，目的通过我们被实现）本身。
当我们发现，目的只出现在我们欲求的一个明确的水平上，情况就十分清楚了。
在欲求中，目的和目的的内容并非都是既定的。
首先，在一些东西从我们的内心向上涌出的现象出现的情况下，无法提及目的。
在此，以一种完全直截了当的方式，我们体验了欲求的运动，而与此同时，并没有体验到一种特别的从状态中游离出去或朝向某个东西的运动。
因此，比如说，一种纯粹的运动的冲动，在这种情况下，运动不可能变成一个目标或努力追求的东西，同时，没有给定一个目标，而是给定一个先验存在。
关于这种情况，我认为，这种情况是欲求分离的点，它没有必要首先被理解为流行观念不愉快或不满意；另外，也没有必要为了所谓的涌出（这个涌出直接指向我们的自我而呈现，而不是从其自身滋生出来）而去体验一些特殊的情况。
有这么一类情况，在这种情况里，涌出所具有的原初的不安首先将我们的注意力引向了我们的状态，并使它令人不愉快的本质显而易见。
但是，它是状态的客观条件（就像是发霉的空气和黑暗开始充满整个房间），是接着要做的。
第二种类型的欲求在其原初状态之后被更加鲜明地确定了，它首先被描述成一种游离的状态。
让我们称之为欲求游离（Wegstreben），或者欲求逝去（Fortstreben）。
这种状态与欲求抵触明显不同。
后者的状态已经由抵触的客体给定了。
这种游离或欲求游离的原初运动中，没有目标取向。
在它自己的路径上，它找到一个，就说一个，发展过程中并没有在原初设定朝向哪一个方向发展。
还有一种很不同的欲求，它从外部展示出一个清晰的方向（不是从自我而来，而是接近它）。
但是，这个方向既不拥有图像欲求（即，它是有意义的、具有代表性的本质，例如，营养或一个可见的水果）；也不拥有价值欲求，例如，令人满意的某个特别的细微差别。
所以，这个欲求仍然无法表现这样的内容。
更进一步说，这类欲求在那些被非个人的、语法的形式（在德语用法中）描述的情况下清晰地展现出来，其语法形式是：“它饿了我”
，“它渴了我”
。
这样的取向在最初就是属于欲求的。
因此，一个人无法宣称，通过所谓的目标呈现，所有的欲求获得了方向。
欲求自身拥有它自己的本质的、显著的方向差异。
并不是简单地存在一种欲求（或一种运动），它可以从表达内容的多样性中将自身分割出去，或将自己区分出来。
这种一般的假设完全是一种武断的解释。
这些欲求的经验是由它们的方向——以一种完全独立于这样的表达内容的方式——严格地决定。
每当欲求遇到一个与它的方向符合或者冲突的价值，这个方向就会确定地、清晰地变成一种特殊意识中的一部分。
在我们体验的过程中，首先，它是欲求的填充；其次，它是自己方向的对立面，这个方向被非常明显地区分出来。
在同时发生的多种情况中的某一种情况里，以及在连续的欲求体验（它包含着完全不同的图像内容）中，也有一致的方向性。
这种欲求的方向主要并不是朝着特殊的图像内容或意义内容的，更重要的是，它是一个价值取向，比如说，指向一个特殊价值（不需要作为一个可感知的本质而被给定）的可经验的本质取向（该本质取向有一个特殊的明白无误的本质）。
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