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也许，人们并不怎么懂得我在这里所说的“精神的基本意志”
是什么意思：因为，人们要我来作一番解释说明。
——由“精神”
，民众所指的发号施令者，想要自立当主人，并且要有主人之感：因为，他拥有由大众而变为单一的意志，他拥有一个纠合在一起的、捆绑在一起的、有统治野心而实际的统治意志。
他的需求和能力，在这里是如心理学家为一切活着的、生长着和繁衍着的东西提出的东西同属一种。
精神同化异物之力，表现在一种强大的嗜好中，即令新东西与老东西相像，把多样性化简，忽视或撇开全然矛盾的东西；同理，它会任性地、更有力地强调在异物、“外部世界”
的任何一部分的特定特征和线条，使之突出，加以伪化。
它在这方面的意图就是，同化新的“经验”
，把新事物纳入老的序列——也就是增长；更确切地说，就是找到增长的感觉，增殖力感。
有一种表面看来互相矛盾的精神冲动，一种突如其来的、对无知和任性封闭的决断，一种关闭自家窗户的行动，一种内在的、对这种或那种事物的否定，一种不让靠近的行动，一种对许多可知事物的防卫心态，一种黑暗、封闭的地平线的满足，一种对无知的肯定和核准，这些都为这同一个意志提供服务：这一切都是少不了的，各按其同化之力：“消化力”
——形象地说——确实，“精神”
对绝大多数人来说就像一个胃。
同理，偶尔的自我蒙蔽的精神意志也属于这个范围。
也许是不着边际的预感：不论怎么说，事物不是并排站立的，人们对之只能承认对一切不安定和多义性的快乐。
对任性的狭隘和秘密一角的自我享受，对过于切近、表面、放大、缩小、推拉、美化的自我享受，对一切权力表现的任性自我享受。
最后，那种精神欺骗了其他精神，并在它们面前强装并非不假思索的热心。
那种创造性的、塑造性的、能有变革力的、持久压迫与欲望，也属此列：因为，精神在其中享受到了它自己的多种假面具和阴险狡诈，它在其中也享受了自己的安全感——正是由于它变幻无常的技艺，它才得到了最佳的保护和藏匿！
——那种认识者的雅兴，恰与这种要虚幻、要假面具、要外衣——一句话——要外表（因为任何外表都是一件外衣）的意志背道而驰。
认识者认为并想要认为事物是深沉的，多面的，彻底的：这是一种智力良心和审美的残酷性，每个勇敢的思想家都会认识这种残酷性。
假设，他理应如此，已经使他的眼光放得足够远大和足够尖锐，并且习惯于严格的训练，同时也能言善辩，他一定会说“这就是我精神嗜好中的残酷”
：——但愿有美德者和可爱者们努力劝止他这样做！
其实，如果人们背后议论、背后赞扬、窃窃私语某种“**的正直”
，那么听起来就更有教养——对我们这些自由的、很自由的精神们来说：——如此说来，也许真的有一次会发出对我们的赞扬之声，是吗？偶尔——因为，有到那去的时间——起码我们自己倾向于用与此相当的道德花言巧语装扮自己，并且把饰品精心装潢：我们迄今为止的全部工作，使我们对这种审美及其美轮美奂的繁盛感到厌烦。
美妙的、闪烁其词的、叮当乱响的、华丽无比的言词：正直，对真理之爱，对智慧之爱，为认识而献身，真实的英雄主义——这是某种使某人自豪变得肿胀的东西。
但是，我们作为隐士和鼹鼠，我们早就以一种隐士良心的所有秘密说服了自己。
就是这种堂而皇之的言词，同样也属于无意识人的虚荣老朽的装扮、谎言的废物和谎言的装扮，就是在这种阿谀逢迎的色彩和涂层之下再次出现自然之人[61]这个文本。
即，把人重新转译成自然；要当许多虚荣而狂热的解释和次要意义的主人，这些解释和意义迄今为止都已刻画在了那永恒的文本——自然之人之上了。
令后人立于人前，就像今天人在科学培育中变僵而立于其他自然之前一样，用吓不倒的俄狄浦斯之眼[62]和被贴紧的奥德修斯[63]之耳，聋子般地对付老形而上学的捕鸟者们的诱鸟。
他们对人吹奏的时间太久了：“你是更多！
你是更高！
你是别种出身！”
这也许可以是一种罕见和好得了不得的使命，却是一种使命——谁想否定这一点呢！
我们为什么要选择这般好得了不得的使命呢？或者，用另一种问法：“究竟为什么要选择认识呢？”
——每个人都会向我们发问的。
我们，如此这般地急迫，我们已千百次地同样问过我们自己，我们无论是过去还是现在，都没有找到更好的答案……
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