天才一秒记住【搜旺小说】地址：https://www.souwangzhi.com
毋宁说是，我们认清那种场合；我们以想象的方式加入游行；我们的赞成并非独立的、猜度性的，而是共鸣性的。
我们也不想被欺骗；我们也记得——或者说我们也已经听说了——关于独裁和压迫的故事。
我们明白捷克标语的要点，但是，对于“真理”
和“正义”
，我们还有自己加上去的其他意义；我们允许它们在我们自身文化之内充分地发挥其表现力。
所以，当我们在精神上与布拉格的男男女女们一道游行时，其实我们有着我们自己的队列。
（这一点在这个例子中似乎不太明显，既然布拉格在文化上与我们比较接近。
设想一下在仰光或北京为了“真理”
和“正义”
而游行的队伍。
）
我们出于共鸣而与那些处于不幸之中的人们——不管他们是谁——一道游行，然而，我们却是走在自己的队列之中。
这个二元性隐喻抓住了我们的道德实质。
我们不应试图摆脱这种二元性，因为其契合于——我倾向于称之为——任一人类社会的必然特征：就其是人类的而言，是普遍的；就其是社会而言，是特殊的。
正如我已指出的，哲学家们常常想让那个形容词[8]主宰那个名词[9]，但是这种努力在任何特殊社会都难以维持，除非采取强制和一律化的手段，而这就要付出所有人都将承认是无法承担的高昂代价。
在这种承认中，既包含着对底线主义的辩护，又包含着对充量主义的辩护；既包含着对浅层道德的辩护，又包含着对深层道德的辩护；既包含着对普遍道德的辩护，也包含着对相对主义道德的辩护。
其所倡议的是，在某一特殊地域，也就是说，在自家的地方，在自己的家或家园，对生活价值的一种普遍理解。
社会必定是特殊的，就其总是具有特殊的成员和特殊的记忆而言，而且，成员的记忆并非只是他们自己的记忆，更是他们共同生活的记忆。
相比之下，人类就只有成员而没有记忆，于是也就没有历史，没有文化，没有习俗性的实践，没有熟识的生活方式，没有节日，没有对社会美善的共同理解。
当然这些东西是为人类所拥有，但人类拥有这些东西的方式却不是单一的。
与此同时，所有不同社会的成员毕竟都还是人，他们都还能够相互承认不同的生活方式，都还能够相互回应求助的呼声，都还能够相互学习，都还能够相互走进对方的游行队列中。
那为什么这还不够呢？想一想以色列人从埃及的逃离（theExodus），希腊人从幼发拉底到黑海的大撤退（theAnabasis），穆罕默德从麦加到麦地那的逃亡（Hegira），英国清教徒（thePilgrims）的横越大西洋，布尔人的艰苦跋涉（theBoertrek），中国共产主义者的游行长队，布拉格的示威者：所有这些都必须要并入一个宏大的游行队列中吗？并入不会给予我们任何东西，因为任何这种游行的主要价值只存在于游行者的特殊经验之中。
他们可以相互加入，但只能是暂时性的；而且也没有理由认定他们都朝向同一方向。
宣称他们必须朝向同一方向，且善良的（或意识形态上正确的）人们能够朝之行进的只有一个方向，按照捷克小说家米兰·昆德拉（MilanKundera）在《不能承受的存有之轻》[10]（TheUnessofBeing）中所说，是左派媚俗（kitsch）的一个典型例证。
[11]这种做法也是哲学之傲慢的一个典型例证。
但是，它与我们的道德经验并不契合。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！