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底线道德非常重要，不仅为了批判，而且也为了团结。
但是，它不能取代或代替对深层价值的捍卫。
社会民主，市场自由，道德放任，共和价值，公共风尚（publicy）或美好生活的这一或那一理念——所有这些都必须在他们自身的意义上得到捍卫。
我们代表他们所提出的观点极有可能包括道德底线，但是，这些观点与道德底线并不具有连续性，也不是得自道德底线或被道德底线所蕴涵。
如果我们要使这些观点得当，老实说，我们必须要清楚他们的处境：他们是我们的，不是每个人的，除非我们已经说服了别的人。
相比之下，底线主义不是说服的产物，而是从充分发达的不同道德文化的倡导者之间的互相承认中得来的。
它着眼于不同时间和地域里都会重视的那些原则和规范，即使是用不同的习语表达出来，即使反映了这个世界的不同历史和不同样式，那些原则和规范仍被看作是相似的。
在此，我将不考虑何以重视或何以不同的理由（首先看起来最好的一个解释是自然主义的，其次是文化的解释）。
只要强调那些原则和规范的双重效果就足够了。
在每时每刻的具体情境中，它们提供着殊为不同的多重视角；从一定的距离来看，在危机和对峙之时，它们指向共同性。
我应当强调，所承认的就是这种（局部的）共同性，而不是其他文化的整个道德意义。
大多数人在大多数时候是看不见具体情境中作为价值承载者的他者的；大多数人都不是多元主义者。
文化多元主义是一个充量主义的理念，是高度发达的自由政治的产物。
底线主义所依赖的比之更少：质言之，底线主义可能依赖于这样一个事实，我们不仅对于我们同胞的行为具有道德上的期望，而且对于陌生人的行为也一样具有道德上的期望。
而他们也是如此，对于他们自身的行为和我们的行为，都具有重叠的期望。
尽管我们有着不同的历史，我们仍然有着共同的经验，而且有时还有着共同的反应，而道德底线作为需要，正是从这些共同的经验和共同的反应中形成的。
它是一种草草建成又摇摇欲坠的事务——就像布拉格游行队列所打出的标语一样匆忙草率。
所以，底线主义并不像奥维尔的雕像，从无定形的石头释放而来。
事实上我们对于那石头没有任何知识；我们开始于业已完成的雕像；充量主义，时髦的与陈旧的，是由许多双手雕刻而成的。
于是，在危机来临的时刻，我们匆忙建构起一种抽象的观点，一种白描，一种漫画，只是间接指向原初事物的复杂性。
我们抓取某个单一的、与我们当下的（常常是有争端的）目标有关的、可得到广泛承认的因素。
在那一刻将我们联合起来的并不是对一种共同的文化的担当，而是对一个共同的敌人的认知。
我们所有人并不拥有或赞赏同一个雕像，但是我们理解那种抽象。
它是历史事态的产物，而非哲学“前提”
的产物。
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