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《无从之见》（1986）（节选）
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伦理学
1.道义论
现在让我们转向“道义论的限制”
这一费解的话题。
道义论的限制是指与当事人相关的诸种因素，这些因素并不依赖于当事人本人的目的或计划，而是依赖于他人的要求。
与那些自律因素不同，它们不是可选择的。
如与当事人相关的诸因素存在，那么它们就会限制我们服务于相关或中立目标的行为。
这就使本已十分复杂的局面变得更加迷离。
如果自律的与当事人相关的诸种因素并不牵涉那些非个人的要求，那么，在决定一个人该做什么的时候，他人的要求必须与个人因素较量。
道义论的限制将更多与当事人相关的因素纳入其体系——不以某些方式对待他人的因素。
这些因素不是从他人利益的角度而得出的非个人要求，而是支配一个人与他人关系的个人要求。
不管怎样解释这些道义论的限制，首先值得肯定的一点是，它们在各种道德外表里是十分显著的。
举一个例子来使你的道德直觉清晰化。
一个冬天的夜晚，你在一条偏僻的路上发生了车祸。
其他人都严重受伤，汽车也发动不起来了，周围荒无人烟，你沿着路一直跑，直到找到一所孤零零的房子。
这里住着一位老妇人和她的小孙子，这所房子中没有电话，但车库中有一辆汽车。
你向老妇人解释了你们遭遇的车祸，并恳求她把那辆汽车借给你。
可是，她不相信你说的话。
由于被你绝望的样子吓坏了，她跑上楼并把自己反锁在浴室里，只剩下你和那个小孩。
无论你怎样敲门都徒劳无益，找了半天也没有找到汽车钥匙。
于是你想到，如果你在浴室的门外威胁要拧孩子的胳膊，她可能迫于无奈告诉你汽车钥匙在哪儿。
你应该这样做吗？
即使相较于你的朋友无法及时送至医院这样的严重后果而言，拧孩子的胳膊算是一种程度较轻的恶行，但很难说这不是一个两难的抉择。
这种两难局面必定缘于一个反对你采取如此行动的特殊原因。
否则你显然应该选择程度较轻的恶，那就是拧孩子的胳膊。
通常的道德直觉认可如下几种类型的道义论因素（即对一个人可以对别人做什么或怎样做的种种限制）：由于承诺或协议所产生的特殊义务；对撒谎和背叛的限制；对各种侵权行为（例如谋杀、人身伤害、监禁、恐吓、虐待、强迫和抢劫）的禁止；对以牺牲他人作为达到目的的手段所应受到的制约；可能还有刻不容缓的特殊要求（这使得在同一个房间里发生的危难区别于在远处发生的危难）。
另外，对待别人还应该符合公正、公平或平等的道义论要求（这区别于依靠利益分配之平等性的非个人价值，这种非个人价值被看成是对事态进行评估的一个方面）。
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