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乌托邦与最弱意义上的国家
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我们描述的这一乌托邦结构，就等于是最弱意义上的国家。
这一章的论证是独立于第二编和第三编的论证的，它是从另一个方面注意这些论证的结果——即最弱意义上的国家。
在我们这一章的讨论中，我们并没有把这一结构看作是比一种最弱意义上的国家更多的东西，但也没有明显地依赖于我们前面对保护性机构的讨论（因为我们想使两个系列的独立论证汇合）。
我们不必使我们在此的讨论，与前面有关支配性保护机构的讨论混合起来，除了在有一个地方应注意到：不管人们对一个集中权威的作用（对他的控制等）达成什么结论，都将形成他们愿意作为其委托人的保护性机构的内在形式和结构。
我们在第一编中论证了最弱意义上的国家在道德上是合法的，在第二编中论证了没有任何功能更多的国家能在道德上得到证明，以及任何功能更多的国家都将侵犯到个人的权利。
我们现在看到：道德上可取的国家、道德上唯一合法的国家、道德上唯一可以忍受的国家，正是能最好地实现无数梦想家和幻想者的乌托邦渴望的国家。
它保存了我们从乌托邦传统中所能保留下来的全部东西，而把这一传统的其余成分分别留给我们个人的渴望。
现在回到本章开始时提出的问题：最弱意义上的国家，亦即这种乌托邦的结构，难道不是一种令人振奋和鼓舞的理想吗？
最弱意义上的国家把我们看作是不可侵犯的个人——不可被别人以某种方式用作手段、工具、器械或资源的个人；它把我们看作是拥有个人权利及尊严的人，通过尊重我们的权利来尊重我们；它允许我们个别地，或者与我们愿意与之联合的人一起地——就我们力所能及地，并在与其他拥有同样尊严的人的自愿合作的援助下——来选择我们的生活，实现我们的目标，以及我们对于自己的观念。
有什么国家或个人联合体敢比这做得更多呢？它们不是比这做得更少吗？
节选自［美］罗伯特·诺齐克:《无政府、国家与乌托邦》，北京，中国社会科学出版社，1991。
何怀宏等译。
[1]约翰·洛克：《政府论》上、下篇，拉斯莱特编，纽约，剑桥大学出版社，1967。
除非专门指出，所有引语都来自《政府论》下篇。
[2]蒲鲁东描述过国家的内在的“不便”
。
他说：“被政府统治就是被那些既无权利，又无智慧和德性如此做的人观察、监视、调查、指导、立法、计数、调整、注册、教训、劝诫、控制、阻止、估量、评价、检查和命令。
被政府统治就是在一切工作和交易中都被注意、登记、计算、抽税、按印、衡量、统计、估价、批准、授权、监督、防范、禁止、改造、纠正和惩罚；就是以公共利益和一般幸福之名，被迫做出捐献，并被训练、诈取、剥削、垄断、强夺、压榨、勒索、抢劫；然后，如有最轻微的反抗或刚开始抱怨，就要被压制、处罚、辱骂、侵扰、追逐、虐待、挨打、缴械、拘留、窒息、监禁、审判、定罪、枪击、押送、牺牲、出卖、陷害；就要被示众、嘲笑、讥讽、愚弄、施暴和丧失名誉。
这就是政府，这就是它的正义，这就是它的道德。”
见其《19世纪革命的普遍观念》，293～294页，伦敦，自由出版社，1923。
J.B.罗宾森译。
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