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B：我完全同意，它确实是善的。
根据上述的模型，对它进行直接翻译后就成为：
A：我赞成这件事，你也赞成吧！
B：我完全愿意赞成它，你也（继续）赞成吧！
这些话中的陈述部分，由于证实了双方的态度是相同的，所以就足以表示相互间的一致。
但如果把它们单独拿出来，他们所暗示的至多不过是对态度的纯描述。
这时候，它们没有那种热情地表示赞许时所具有的感染力——这种感染力就是人们态度上的相互影响。
它使人们自身的赞许评价加强和鼓舞其他人的赞许态度。
后面的这一效果正是人们在道德判断上取得明确一致的最重要特征。
通过对上面所举例子的解释，祈使句的意义已经得到了一定的揭示（虽然还很不完善）。
我们再来研究一下分歧的例子。
A：这是好的。
B：不，它是坏的。
用工作模型来解释，它就变成：
A：我赞成这个，你也赞成吧！
B：不，我不赞成它，你也别赞成！
这些话的陈述部分表明两个人有对立的态度，一个赞成，一个不赞成。
而祈使部分则表明每一个人都在建议对方改变态度。
既然已经限定了“态度分歧”
仅仅与态度对立有关，仅仅与怀疑或者更改他人态度的企图有关，那么显然，前面提出的工作模型为这种分歧（尽管仍然是以不完善的形式）保留了一席地位。
但如果要工作模型对我们有利而不是有害，那么，使用它们时必须极为谨慎。
虽然它们强调态度上的一致和分歧是必要的，但却没有强调信念上的一致和分歧，因此不能明确揭示道德问题的双重起源。
如果说传统理论经常只见信念不见态度，那么我们一定不能犯相反的错误，只注意态度而看不见信念。
后一错误，将会造成伦理学似乎与理性讨论和探索毫不相干，因此其错误的性质比前者更为严重。
但是既避免这个错误、又保留作为近似定义的工作模型是可能的。
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