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［英］罗素（BertrandA.W.Russell，1872—1970）
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《伦理学要素》（1910）（节选）
《伦理学和政治学中的人类社会》（1954）（节选）
《伦理学要素》（1910）（节选）
一、善恶的含义
1.善恶这两个词在这里的含义（我认为这也是它们通常的含义）是每个人或者几乎是每个人都具有的观念。
这些观念显然是那些构成我们更为复杂观念的最为简单的观念，因此，它们是不能分析的，或者来自其他更为简单的观念。
当人们问“你所指的‘善’的含义是什么”
时，回答就必须并不在于像如果人们问“你所指的‘五角形’的含义是什么”
时那样的词语定义，而在于在提问者的头脑中建立适当的观念一类的特性。
这一特性可能，或许本身就包含了善的观念，这一善的观念在定义上是错误的，但当我们的目的仅在于激发想象力以形成所指的观念时，它却是无害的。
人们也是这样教孩子们颜色的名称：孩子们被指给（说）一本红色的书，并被告知这是“红色的”
，因为担心他们将认为“红色的”
就是“书”
，人们也把红花、红球等指给他们看，而且告诉他们这些都是红的。
因此，红的观念被传授到他们的头脑中，尽管完全不可能分析红色或者找到构成红色的各种成分。
在“善”
的情况下，这一过程就更为困难，其一因为善不能像红色那样通过感觉来体察，其二因为对于什么是善的东西要比什么是红色的具有更不一致的看法。
这或许是导致人们认为善的概念能够被分析为某种其他概念，如快乐或愿望对象的一个理由。
第二个理由，或许更为有力的理由是这种常见的混淆，即人们认为他们不能理解一个观念，除非他们能够定义它，而忘记了这一观念也是由其他观念来定义的，如果这个定义要表达什么含义的话，其他观念也必须是已经被理解的。
当人们开始进行哲学探讨时，他们似乎决心忘掉每一种熟悉的和日常的事物；不然的话，他们对红色或者任何其他颜色的熟悉就会向自己表明，在不可能具有分析意义上的定义的情况下，一个观念如何能够被理解。
2.要解释我们所指的善恶是什么，我们可能会说，当一个事物由于自身的缘故应当存在时，它就是善的，当一个事物由于自身的缘故不应当存在时，它就是恶的。
如果似乎以我们的力量能使一个事物存在或者不存在，那么，如果它是善的，我们就应令其存在，如果它是恶的，我们就应令其不存在。
当一个事物为善的时候，它的存在理所应当地会使我们感到快乐；当一个事物为恶时，它的存在理所应当地会使我们感到痛苦。
但是，所有的这类特性都的确是以善恶概念为前提的，并且因而仅仅是作为建立正当的观念，而不是逻辑定义的手段才有作用。
人们可能认为，“善”
能够被定义为我们应当试图带来的无论什么特性。
这仅仅是以“应当”
来取代“善”
作为我们最终不能定义的概念；但是，善事实上比我们应当试图带来的东西更宽泛得多。
没有理由怀疑埃斯库罗斯[1]的那部分遗失了的悲剧是善的，但我们不应试图去重写它们，因为我们注定要失败。
我们应当做的事情事实上要受到我们的能力和机遇的限制，而善是没有这种限制的题目。
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