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我们的科学只是沧海一粟，而我们的无知却是茫茫大海。
无论我们是否对其他事物确定无疑，但至少下面一点是确定的：我们现有的自然知识世界是被某个更大的世界所包裹着的，而对于后者的各种剩余属性，我们目前尚未获得任何肯定的观念。
当然，不可知论的实证主义理论，在最主要的问题方面承认这一原则，但它坚持认为，我们不得将此原则用于任何实践应用。
这种学说告诉我们，我们没有任何权利因为我们现在乐于为我们的最高利益去梦想或设想任何宇宙的看不见的部分，就如此地去梦想或设想宇宙有一看不见的部分。
我们必须永远等待感觉材料来证明我们的信念；只要我们尚未获得这种证明，我们就不得作任何假设。
诚然，这是一个足够可靠的抽象观点。
如果一位思想家不想作任何了解未知世界的冒险，如果他没有任何生命的需要，或者没有任何按照不可见世界所包含的东西而生活的渴望，那么，一种哲学的中立性和拒绝相信任何一种生活方式，就可能是他最明智的方针了。
但不幸的是，只要我们与一种抉择的关系是实践的和有关生命的，中立性就不仅有其内在的困难，而且在外在方面也是不可实现的。
正如心理学家告诉我们的，这是因为信念与怀疑都是生活的态度，都包含着我们的行动。
比如，我们怀疑或拒绝相信某事实的唯一方式，就是继续行动，仿佛它不是事实。
又譬如说，如果我不相信这间房子正在变凉，所以我打开窗户，也不点炉火，就好像它仍然暖和一样。
如果我怀疑你是否值得我信赖，我就不会让你知道我的全部秘密，就当是你不值得我信赖一样。
倘若我怀疑是否有必要为我的房子投保，那么，只要我相信没有必要投保，我就不会去交住房保险金。
同样，如果我坚决不相信这个世界是神圣的，我就只能通过不断降低我特殊的信仰行为来表达这种拒绝，仿佛世界真的不是神圣的，而这仅仅意味着对某些批评性情形的反应，或是以一种非宗教的方式来作出反应。
你们看，当不行动也是一种行动且必须算作一种行动时，当不赞成实际上是一种反对时，我们的生活中便有各种不可避免的情形；在所有这些情形下，严格而始终一贯的中立性乃是一种不可企及的事情。
毕竟，把仅仅是由我们的内在兴趣引导我们去相信这件事当作中立性的责任，这难道不是最为荒谬的要求吗？认为我们的内在兴趣与隐蔽世界可能包含的力量没有任何真实的联系，这难道不是绝对教条主义的愚蠢说法吗？在另一些情形下，种种基于内在兴趣的先知先觉已经证明是极具预见性的。
看看科学本身的情形吧！
如果没有一种要求我们追求理想的逻辑和数学和谐的专横的内在要求，我们就永远不能证明这些和谐隐藏在原始自然界的所有裂缝与空隙之间。
人们最初不惜血汗而孜孜追求的，并非一条在科学中确立的规律，或科学所确定的事实。
科学中所确立的规律和所确定的事实几乎不能满足人们的内在需要。
这种需要产生于我们所不知道的东西，我们在自己身上寻找它们，迄今为止，只有生物学的心理学才用达尔文的“偶然变异”
来对它们进行分门别类。
但是，我们相信这自然世界是某种比它自身更具精神性和永恒性的存在，这一信仰的内在需要在那些感觉到该需要的人身上恰恰是很强烈的、权威性的，正如在一位声称自己具有科学头脑的人心里有着一种严格因果规律的内在需要一样。
许多代人的艰难工作业已经证明，后者需要预言。
为什么前者也可以不是预言性的呢？而且，如果我们的需要越过了可见宇宙的范围，为什么不可见宇宙的存在不可以是一种象征符号呢？简而言之，什么权威可以阻止我们信任我们的宗教要求呢？如此确定的科学没有任何权威，因为她只能说什么是，什么不是；而不可知论的所谓“在没有强有力的感觉证据的情况下，你不应该相信”
之说，仅仅是一种私人性的渴求某种特殊证据之欲望的表现（对任何一个人来说，都可能有这样的表现）。
当我谈到信任我们的宗教要求时，是不是就是我说的“信任”
的意思呢？这一词语的意思是不是可以使我们详细地界定一个不可见的世界呢？是否允许我们诅咒那些有着不同信仰的人并将他们驱逐出教会呢？当然不！
我们的信仰能力在根本上不是让我们去划分正统教徒与异教徒，这些能力是给予我们好好去生活的能力。
而且，信任我们的宗教要求首先意味着按照这些要求去生活，并以这些要求所揭示的仿佛那个不可见的世界真实存在的心态去行动。
人们能够借助一种没有任何单一教条或界定的信念而生而死，这是一个人性的事实。
一个简单明了的确信是，自然秩序不是终极的秩序，而只是一种纯粹的象征符号或视象，是一个具有多重修饰的宇宙之外的台景。
在这外在的自然秩序中，精神的力量具有最终发言权，而且是永恒的；这种简单明了的确信将使这些人完全能创造值得过的生活，尽管自然星球上的种种环境表明存在各种相反的推定。
然而，对于这些人来说，把这种内在的确信作为含混不清的信念加以消除，也就扑灭了他们的存在之光，使其不再发散，这无疑是对他们的致命一击。
这样，他们就会用一种野蛮的眼光来看待生活，对生活产生那种自杀性的心态。
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