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过去发现自我实现者可以比大多数人更为轻而易举地辨别新颖的、具体的和独特的东西。
其结果是，他们更多地生活在自然的真实世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、信仰和陈规当中。
大多数人都将这些东西与真实的世界混淆起来。
因此，自我实现者更倾向于领悟实际的存在而不是他们自己或他们所属文化群的愿望、希望、恐惧、焦虑以及理论或者信仰。
赫伯特·米德非常透彻地将此称为“明净的眼睛”
。
（heieye）
作为学院派与临床心理学之间的另一座桥梁，人们与未知事物的关系问题似乎特别具有研究前途。
我们健康的研究对象一致不惧怕未知的事物，在这一点上，他们与普通人大不相同。
他们接受未知事物，与之关系融洽，同已知事物相比，他们甚至往往更为前者吸引。
他们不仅能容忍意义不明、没有结构的事物（135），甚至喜欢它们。
爱因斯坦的话相当有代表性：“我们能够体验的最美的事物是神秘的事物，它是一切艺术和科学的源泉。”
的确，这些人是知识分子、研究者和科学家，因此，在这里主要的决定因素可能是智慧力量。
然而，我们都知道，许多智商很高的科学家，由于羞怯、习惯、忧虑或其他性格上的缺点，单调地从事他们所熟悉的工作，反复地琢磨、整理、分类，为此而浪费时间，而不是去发现，就像他们应该做的那样。
对于健康人来说，既然未知事物并不可怕，他们就不必劳神去降鬼，吹口哨壮胆走过墓地，或者抵御想象的危险。
他们并不忽视或者否认未知事物，不回避它们或自欺欺人地把它们看成是已知的。
他们也不急于整理未知的事物，过早地将它们分类和标签化。
他们不固守熟悉的事物，他们对真理的追求也不是处于灾难中对于确定、安全、明确以及秩序的需要。
作为相反的例子，我们可在戈尔德斯坦的脑损伤或强迫性神经病的病例中看到突出的例子。
当整个客观情况要求时，自我实现者可以在杂乱、不整洁、混乱、散漫、含糊、怀疑、不肯定、不明确，或者不精确的状态中感到惬意。
（在某些情况下，这一切在科学、艺术或一般生活中是完全合乎需要的）。
这样，怀疑、试验、不确定，以及因此而产生的延迟作决定的必要虽然对大多数人是个折磨，但对某些人却是一个令人愉快的刺激性挑战，是生活中的一种高境界而不是低境界。
对自我、他人和自然的接受
自我实现者有许多在表面上可以察觉的、最初似乎是不同的、互不相关的个人品质，可以理解为一个单一的更为基本的态度的表现形式或派生物。
这个态度就是：相对地不受令人难以抬头的罪恶感、使人严重自卑的羞耻心，以及极为强烈的焦虑的影响。
这与神经病患者形成鲜明的对比，后者在任何情况下都可以描述为由于罪恶感、羞耻心和焦虑感或者三者之一二而丧失了能力。
甚至我们文化中的正常成员也会毫无必要地为许许多多的事情感到内疚或者羞愧，并且产生无谓的焦虑。
我们的健康人发现，接受自己以及自己的本质同时并无懊恼、抱怨，甚至对此并不过多考虑都是可能的。
尽管他们自己的人性有种种缺点，与理想有种种差距，他们可以在根本上以斯多葛的方式接受它们而不感到有真正的忧虑。
如果说他们是自满，那会传播错误的印象。
相反，我们必须说：他们能够以一个人在接受自然的特性时所持的那种毫不置疑的态度来接受脆弱、过失、弱点，以及人性的罪恶方面。
一个人不会由于水的滑湿，岩石的坚硬或者树的翠绿而抱怨它们。
儿童是睁大了眼睛，用毫不挑剔和纯真无邪的眼光来看待世界的，他们只是注意和观察事实是什么，对它并无争论或者要求，自我实现者也是以同样方式看待自己和他人的人性的。
当然，这并不同于东方的出世观念，不过出世观念在我们的研究对象那里，特别是在面对疾病和死亡的研究对象那里也能观察到。
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