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与这种方法上的急躁针锋相对，我们不仅应得把现象实情确认下来——呼声出自我逾越我又来到我这里；而且应得把其中所含的存在论标识确认下来——这种现象在存在论上被标识为此在的一种现象。
唯有这一存在者的生存论建构能够为解释发出呼声者的存在方式提供线索。
前此对此在的存在建构的分析是否指出了一条道路，可使我们从存在论上理解呼唤者的存在方式，并从而理解呼唤的存在方式？呼声不是明确地由我呼出的，倒不如说“有一声呼唤”
，但这不是在某种非此在式的存在者中寻找呼唤者的理由。
此在一向实际生存着。
此在并非飘浮无据的自身筹划；它由被抛境况规定为它所是的存在者的实是；这样，它总曾已托付给并仍不断托付给生存。
此在的实际性却在本质上有别于现成事物的事实性。
生存着的此在不是作为一种世内现成事物向它自己照面的。
而被抛境况也并不是像某种无法通达的、对此在的生存无足轻重的性质那样贴在此在身上。
此在作为被抛的此在被抛入生存。
它作为这样一种存在者生存着：这种存在者不得不如它所是的和所能是的那样存在。
此在实际上存在着。
这件事的为什么尽可以隐而不露，但这件事本身却对此在是展开了的。
这一存在者的被抛境况属于“此”
的展开状态，并不断在当下的现身情态中展露出来。
现身情态或多或少明确地本真地把此在带到其“它存在并作为它所是的存在者而不得不以能在方式存在”
面前来。
但情绪通常封锁着被抛境况。
此在躲避被抛境况，逃到臆想的常人本身的自由中去求轻松。
这一逃遁曾被标识为逃避无家可归的状态，而无家可归其实规定着个别化的在世。
无家可归在畏的基本现身情态中本真地暴露出来；它作为被抛此在的最基本的展开状态把此在在世摆到世界之无面前，而此在就在这无面前，在为有最本己的能在的畏中生畏。
如果那在其无家可归的根基处现身的此在就是良知呼声的呼唤者，那又会如何呢？
这种说法无可否认，而迄今清理出来的用以标画这呼唤者及其呼唤的一切现象特征都肯定了这种说法。
“世间”
无可规定呼唤者为谁。
他是无家可归的此在，是源始的、不在家的被抛在世的存在，是在世界之无中的赤身**的“它存在”
。
呼唤者与平均的常人本身不亲不熟——所以传来的像是一种陌生的声音。
常人迷失于它所操劳的纷纷扰扰的“世界”
，对它来说，还有什么比那在无家可归中个别化为自己的、被抛入无的自身更陌生呢？一声呼唤；而这对操劳好奇的耳朵却不提供任何可以听来再去对别人讲、去同公众议论的东西。
然而，从无家可归的被抛存在中，此在又有什么可加报导的呢？除了在畏中暴露出来的此在本身的能在，还给此在剩下什么？除了向着只关此在的这一能在唤起，还该怎样呼唤？
呼声不报导任何事件；它也不借任何音声呼唤。
呼声在无家可归的沉默样式中言谈。
之所以是这样，只因为呼声不是把被召唤者唤入常人的公众闲言中去，而是从这闲言唤回到生存的能在的缄默之中。
呼唤者及乎被召唤者的那种断然无疑之态，既悚然无亲，又绝非一种不言而喻的冷漠。
若不是由于此在无家可归而个别化为自身并从而绝不可能混淆它自身，还能是由于什么呢？如果不是由于此在在委弃于它自身之际而茕茕孑立，还有什么能这样绝决地剥夺了此在从其他途径来误解自己和误认自己的可能性呢？
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