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只有当此在本己地从丧失于常人之中的境况中把自己收回到它自己面前时才能扭转上述情形。
而这一收回所具有的存在方式必定就是那样一种存在方式：由于它的耽搁，此在曾丧失于非本真状态中。
从常人中收回（zurue）自己就是从常人自身的生存方式转为本真的自己存在的生存方式；而这必定以补做（na）某种选择的方式来进行。
补做选择却意味着对这一补做的选择进行选择，意味着决定要从本己的自己方面来能在。
借助对选择进行选择，此在才使自己本真的能在成为可能。
但因为此在已丧失于常人之中，它就首先得找到自己。
而要找到自己，它就得在它可能的本真状态中被“显示”
给它自己。
此在需要某种能自身存在的见证，即见证此在按照可能性向来已经是这种能自身存在。
在下面的阐释中提出来作为这样一种见证的，是此在的日常自我解释所熟知的；它被称为“良知的声音”
[3]。
对良知这一“事实”
尚有争议，关于良知对此在生存的裁决作用有各种不同的估价，而对于“它说的是什么”
又有各种各样的解释。
若不是这种实际情况的“可疑性”
和良知解释的“可疑性”
恰恰证明了这里摆着此在的一种源始现象，上面提到的纷纭状态真要误引我们轻视良知这种现象了。
下面的分析将从基础存在论的意图着眼，把良知作为纯生存论探索先行具有的东西进行专题讨论。
首先应得把良知直追溯到其生存论基础和结构，使它作为此在的现象而明显可见。
提到此在，则须牢记前此获得的这一存在者的存在建构。
以这种方式着手的存在论良知分析先于心理学上对良知体验的描述和分类，同样它也不同于生理学上的解释，那种“解释”
意味着把良知这种现象抹灭。
它同良知的神学解释却也一样不沾边，更别说把这种现象用来作为对上帝的证明或对上帝的“直接”
意识。
不过，在对良知探索加以这些限制的时候，我们既不可夸大其结果，也不可反过来小视其结果。
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