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一、假象的本质及其与错觉的区别
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倘若接受一个现成的、关于现实事物的假命题，则其虚假性可能有双重的根源，这种根源已然把民众语言划分为“错觉”
与“假象”
。
在此，假象的领域在直接的认识中，错觉的领地则在间接的认识中，特别是在结论中。
如果我看见自己家门口的路上很湿并因而判断说“下过雨了”
，而我随后又发现外边远处的街上并不湿，最后才发现原来这里来过洒水车，那么，这就是一种错觉。
我所见到的水湿并非由于下过什么“雨”
之故，而是我得出下过雨的结论或联想到了雨，紧接着又在逻辑上将此想象同水湿联系起来。
如果我发现“栎树在茫茫大雾中”
长成“高耸入云的巨人”
，那就完全是另一回事。
那是一种假象。
又如我看见半截入水的杆子是折断了的，这也是一种假象。
处于假象中的首先是某一内容，即我以为看见、觉得、感到的东西。
所以，我是否在对此作判断，是无关紧要的。
若我作判断，便产生一个命题，此命题在涉及“现实事物”
时是“假的”
，但在涉及假象时却又能是“真的”
；我也就无须作出什么判断。
但在假象中除了这一内容外还有别的东西。
断杆子呈现的单纯现象还不是假象。
假象在于：我把呈现于眼前的折断情状这一事态看作“现实”
杆子的一种实在特性了。
我在想象中看到的并不是具有实际性质的现实杆子，否则不可能出现假象；但我当时第一眼所见却已是“坚实事物”
的确然领域。
我透过现象进入这一确然领域，并将现象事态置入这一确然领域。
有人说：“为什么搞这些复杂的区分!”
水中折断了的杆子和直的杆子是两种完全同值的现象；两者的区别只在于：第一种现象是视觉现象，第二种是触觉现象。
导致假象产生的首先是习常的“期望”
：杆子对触觉而言也是折断了的吧。
如果我去触摸杆子，这一期望落空。
我们将触觉到的杆子称为“实在的”
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