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消除掉。
如同席勒[3]语重心长地所说的那样：恐惧只“在纯形式居住的地方”
才“消除掉”
。
如果说，此在就是“抵抗”
，那么这个从根子上说是非现实化的苦行行为只能存在于那个生命欲的扬弃之中，存在于对它的力量的剥夺中。
与这些生命欲相比，世界首先显现为“抵抗”
，而同时，抵抗也就是一切感性地感知偶然的此时—此地—此种方式的条件。
而这个行为只有我们称之为“精神”
的那个存在才能完成。
我们是把感觉欲求的中心作为通向现实事物的现实存在来认识的，这个中心的非现实化则只有处于纯“意志”
形式中的精神才能完成。
如此看来，生命是艰难的，令人毛骨悚然；而人就是以苦行的方式来对待这个生命在原则上能够表现得犹如在履行苦行一样的那种生物——压制、排挤自己的本能冲动，通过知觉图像和想象断绝本能冲动的营养！
动物对现实存在的唯唯诺诺，即便在它厌恶逃跑时，仍然只能对现实存在说“是的”
；与动物相比，人是“能说非也者”
，是“生命的苦行者”
，是永远在反对一切单纯现实的抗议者。
动物的此在是形象化了的小市民气；与此相比，人是永恒的“浮士德”
，是bestiacupidissimarerumnovarum［所有新事物中最好奇的动物］，与包围着它的现实永不休战，永远在想方设法打破他的此时—此地—此种方式的存在和他的周围世界的樊篱，其中也包括他自己当时的自身现实。
弗洛伊德在他的《超越快乐原则》中，认为人是“抑制本能者”
，也正是这个意思。
并且，只是因为人是“抑制本能者”
，人才能够通过一个观念的思维王国来构筑他的知觉世界，这是一方面；另一方面，正是通过这个方法，人才能给栖居于他身上的精神源源不断地输送现在被排挤开的本能的能量。
这就等于说：人能够把他的才能中的能量升华为精神的行动。
[1]相传佛祖释迦牟尼出家前是古印度北部迦毗罗卫国（在今尼泊尔南部提罗拉科特附近）净饭王的太王。
——译注
[2]也就是说，人很可能具有那个“原型”
。
康德认为它只是“边缘概念”
，否认它的存在——而歌德则极力承认它。
[3]这里指的是德国18世纪诗人席勒。
——译注
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