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这就是说，在悲剧性事件中我们直接地——不假思索，未作任何抽象的或其他方式的“说明”
——和某种世界性质迎面相遇。
这种世界性质只是暂时地将我们和悲剧性事件联系在一起，而这联系不是经由对悲剧性事件沿波讨源的推论，而是在悲剧性事件本身中建立的。
但是，这种世界性质同悲剧性事件的各个真实部分和因果要素、同诸事物状况的邂逅相遇无依赖关系，它以一种预感看法的形式形象地呈现在我们眼前。
因此，悲哀——我这里是指那种客观的、萦绕着悲剧性事件始末的悲哀——具备一种特有的深度（类似空间深度的“深度”
）和一种不可预见性，从而和一切因明确限定的事件而发的悲哀泾渭分明。
悲哀获得这种深度是由于悲剧性之“对象”
始终具有双重意义：（1）我们面前的事件；（2）事件只是示范地说明本质上的世界结构，只是后者的一个“例子”
而已。
悲哀逾越事件本身，流向几乎广袤无垠的未定的遥远天空。
这不是一般的、可以用概念来规定的、任凭发生何种悲剧性事件依然故我的世界结构。
它永远是不一般的、个体的、独特的，尽管如此，它还是世界结构本身。
悲剧性的较为遥远的对象始终是作为一个整体的“世界”
，一个“使这些成为可能的世界”
。
这个“世界”
本身也被悲哀性的微光环拱着，我们在悲剧性中观察到事物的这种不可预见的、与事物如影随形的模糊表层，唯有在这表层上限定的事件和命运才较为鲜明地凸现出来。
悲剧性事件始终以一种世界结构为基础。
无论事件的起因多么特殊，无论因果序列多么偶然（因果序列相交相切导致悲剧性事件发生，作为因果序列也决不存在于世界结构之中），这种世界结构总是不断地“窥伺机会”
，准备从自身繁衍出新的“此类”
事件来。
因此，悲剧性事件就具有了它的另一本质特征“不可避免性”
，尽管上述的“窥伺机会”
可以被直觉预感。
不可避免性的含义下文还将述及。
这里我们感兴趣的只是它赋予悲剧性中的悲哀性的一种色彩。
有一系列的感情和情绪只能和下列价值毁灭现象相结合：这类价值毁灭现象不管在这个特定情况中是否曾真的可以避免，就其本质而言却是“可以避免的”
，“作为”
可以避免的而存在的。
不管这些感情是恐惧、愤怒、惊慌还是其他什么，都具有一种激动的性质。
人们思考当初事件是否能有另外的或较理想的结局时，尤其是感叹——在涉及人的事件里——“要是这人或那人当初不那样想、不那样做就好了”
时，激动之情便涌上心头。
人作为实践的本质，即使只是作为一个可能的行动者，必然具有这种“激动”
之情。
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