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一、人的统一体
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迄今为止的各种宗教和哲学论断孜孜以求的与其说是解释人是什么，毋宁说是解释人是以何种方式、从何处起源的。
它们编造出无数时而无比动人、时而绝顶无聊的童话来描绘人的起源，却极少对人下一定义。
数千年来，人们无疑地十分关心将人和上帝，以及他们认为介于人和上帝之间的一切半人半神如天使、英雄、妖魔、鬼魂、幽灵区分开来，试图“拯救”
自己本身之存在，竭力避免自然而然地飞入某一天国。
只有某一遥远的过去的不和谐音——隔着如此久远的时距，精神之耳还能感觉到它——某种“堕落”
、某种“罪孽”
才能——从这种精神之目的视角看——解释人的存在和人的与众不同的状态。
近来，甚至笃信宗教的人也得负起涤罪的义务。
人似乎要和动物、和等而下之的自然同流合污了，亟须找出一种差别来“拯救”
人，使人不致完全沦落到那地步。
这个事实不无可疑之处，因为人同时已有了显著的“进步”
——即使对于进步观念持怀疑态度的人也不得不承认：在某些时代人微笑着故意自称动物，在另一些时代人误以为自己就是上帝，后者较之前者对自己的兽性的认识要深刻得多。
人是如此的浩渺无垠、五彩缤纷、形形式式，以致所有的定义都不免言不达意。
人真是千端万绪、扑朔迷离！
难怪连那些最为著名的定义都显得有几分可疑。
在西欧，古希腊的经典定义（人是“智人”
，或“理智本质”
）曾经所向无敌达数百年之久。
亚里士多德承认，人一般来说是具有独特的能力、对世界作纯粹直观的“理性精神”
。
这个定义后来又进入了教会学说；虽然为了替恩典、解脱及一切救世手段辩护不得不假定这种理智由于原罪或多或少地有所减少，但对基督教哲学来说，人的本质依然还是“理性精神”
。
直到路德出来，这种情形方才有所改观。
路德将基督教定义和古希腊定义的融合视为文艺复兴运动的异教化而鸣鼓攻之，并将“自然人”
描绘成完全“腐败”
堕落的人。
他给人下了一个斩钉截铁的定义——“肉体”
。
倘若“理智本质”
并非只是对人这个事先已模糊设想出的统一体所作的纯属附带性的规定，而是一个可逆的、基本的定义的话，那么这个定义包含的困难就不止一个。
人和其他非永恒的理智本质——如天使——便难以区分了，而且还得提出这样的问题，就像约翰·洛克问莱布尼茨那样：一只鹦鹉用喙在沙上画出毕达哥拉斯定理的图形，难道也能称它为“人”
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