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；因为这一切从根本上看都是死的，尽管它们在另一完全不同的意义上也可以被看作“活的”
，并与（比如说）无机死物有别。
它们充其量不过是曾经活过的生命而已，已然完成并固定下来，因而可供人观察和从概念上把握。
但生命与这些东西迥然不同，生命在体验本身之中直接展示为一种深刻的创造性行动，每当我们瞥视已活过的生命那死的“体验”
，这种行动就已捕捉到另一新的内容。
在这种体验中，并且只有在这种体验中生命才闪现，随之颤动的反思才敞开大门。
[1]这种新的哲学尝试认为，它所拥有的内容是在体验中直接呈现给我们的意蕴，是在对世界的直观和思维中，有意愿、创造和对牴牾的受苦中（世界只在牴牾中向意愿者、创造者和受苦者呈显自己）给予的一切，是在涉及世界、人、上帝、女人、艺术等的爱与恨的运动中通过意蕴、价值、感觉单位回映给我们一切，是在祈祷、预感和信仰中通过新的宗教世界和价值上展示给我们的一切（这一切并不在此，即如果我们只关注活着的生命，这一切就不会在此），是在与大全和上帝的最为直接、最为紧密的体验交往中向我们露面的一切（一旦这一切成了过去的生命，便已然消失、死亡，即被消灭、被扬弃）；概言之这一新哲学的“意蕴”
是可能世界的全部东西，它们显得遥远，但却只如此被给予。
一
尼采尚未拥有“生命哲学”
。
然而他已如隐匿的保护神飘**于诸现代尝试之上。
他通过其诗意的有语言创造性的伟力给“生命”
一词赋予深沉的金石之声，从此，“生命”
一词具有了这种金石声。
从前所谓“生命”
的主要含义指生意（如果把“生命”
与“科学”
或“艺术”
对立的话），或者是从狗、猫、植物中引出的观念（与有机躯体相联的某种抽象的东西）。
对于尼采而言，“生命”
是一种向深广莫测奔涌而去并在奔涌中不断高涨的活动；一切固有存在只在这一活动之始形成，在这一活动之终“凝为法则”
。
“生命凝结处，才有法则巍然而出”
。
“生命”
一词在他那里就那么铮铮作响，深沉广博——一步一步地——该词最终意指的是那两个王国：上帝与死寂的世界，人总是置身于这两个王国之间，生命显得不过是在这两个王国之间或涌或退之流的单纯形态而已。
尼采是第一个直截了当地谈论“生命”
的人。
比如，他用加省略号的修饰法说：“呵，生命，我刚刚还盯着你的眼睛……”
“生命”
在这里不再是有机体在空间上封闭的形式中的一个过程，不再是存在于众多小行星之一中的一种“小的运动”
（先前尼采自己还这样看）。
生命置身在深处；世界、法则体系、价值体系都是从生命那谜一般的深处汩汩翻涌上来的东西，只有僵死的目光才把它们视为一种绝对固定而永恒的构成物的形象。
但实际上，它们一再被生命汲饮。
柏格森的“生命冲动”
只是生命根须之一。
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