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三、羞感的基本形式：关于羞感起源的学说
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如上所述，羞感的本质一方面是使个体回顾自身，面对一切普遍性东西的领域保护个体自我的必要性的感觉；另一方面，它是一种感觉，在这种感觉中，对于强烈吸引较低级的本能追求的对象，进行价值选择的较高级的意识功能的未定性表现为两种意识等级的对立。
羞感从这种本质规定中分化为两种根本不同的形式；身体羞感或生命的羞感与灵魂羞涩或精神的羞涩感，二者不能相互推导。
性羞感只是最迫切的、最强烈的、生命的羞感，它仿佛将诸多生命的羞感集中在自己身上。
羞感的第一种形式构成了下面两者之间的对立程度的指数：生命的爱的价值选择功能（**是生命的爱的集中表现）和指向对愉悦物的感官感觉的本能冲动（快感刺激是这些感觉的集中表现）。
这种指向如此专注，仿佛存在着特殊的感官感觉质；性本能是一种最强烈和最迫切的本能冲动。
羞感的第二种形式构成了精神和灵魂的爱的价值选择功能与生命的基本本能之间的对立指数，这种对立总之坚持提高生命力。
但两种形式都只是在面对一切普遍的东西的领域时，用于呵护个体的自我价值。
换言之，我们在每一种羞感上始终有甲和乙两种意识功能：一种是较低级和无价值差异的（按其运动方式较自发的）意识功能乙，坚定和实在的追求由它设定；一种是较高级的进行价值选择甚至价值发现的意识功能甲（其运行方式自发性较差，故比较容易转换），未确定性还以随时变化的程度被设置在这种功能中。
肉体羞感中的对立面——生命本能与感官本能（或生命感觉与感官感觉），以及灵魂羞涩中的对立面——精神人格的爱、意愿、思与生命领域，分别根据各自所处的甲和乙的位置趋于各自的维持本能或提高本能。
这些形式规定的意义和作用将在后文论及。
在此，首先有一点对我们极其重要：根据这些规定，羞感现象从属于所有这种意识的建构，只要该意识具有在此单独构成前提的意识层次，尽管羞感现象始终是另外构成的；所以一般而言，羞感现象主要相对于人而存在，因为人以一种特殊的经验构成形式具有这种层次。
即使人种学和人类学无法使我们确信（实际情况正是如此），任何人和任何民族都具有羞感及其各种表现，仍然有充足的理由将它接受为一个明显的事实。
因为它恰恰是这种意识层次本身（及其个体的载体）与羞感现象之间的一种本质联系。
假如未来的人种学家向我们保证，某个民族没有羞感的某种表现——羞感的基本经验范围绝不可能超出表现，那么，我们无疑有权向他指出，为了找到它，请他最好找下去；[1]根据他的归纳法经验原则，他只有权说，他还未能发现那种表现，而不是它不存在。
当然，就羞感的种类而言，这里存在着一种区别：因为肉体的羞感只以感官和生命的本能和感觉之层次为前提，而灵魂的羞涩感以精神的个人之存在为前提，所以，身体的羞感极其普遍地存在于人身上和人的发展的任何时间之内，甚至存在于较高等的动物身上，不过难以发现而已；相反，灵魂的羞涩感肯定不是人的普遍属性，更不会出现在个体发展和民族发展的每个阶段。
[2]
有鉴于此，我们现在讨论关于羞感的起源和扩展的学说，首先只涉及身体的羞感。
认为羞感是教育的结果，将它归结为一种遵循一个社团中占统治地位的“道德原则”
的产物（18世纪），而不是道德的根源之一，这种学说是最愚蠢的，它流传在特别“开明”
的圈子里，但几乎不再为更严谨的科学所承认。
教育者究竟怎样获得羞感，他们的羞感概念从何而来？那种观点所依据的假定“事实”
根本不涉及这个问题，而是常常建立在三种幼稚而草率的混淆之上：其一，将羞感的一种固定为风俗习惯、有特定时间和地点的表达形式混淆为实际表达本身；其二，将它的自然表达（如脸红）混淆为人为表达（如浴衣）；其三，尤其将羞感混淆为羞感的表达。
[3]除此之外，还存在着一系列混淆，即以对羞感的道德解释和利用取代羞感，而且是在社会的道德评价的范围之内——这种解释自然可能是五花八门的，虽然羞感毫无变化（例如各种贞操概念和纯贞概念）。
另外，还有实际存在的自我欺骗：人们自以为体验到羞感，其实是别的表达动机和行为动机，它们使人总是以类似于这些欺骗的方式察觉到羞感（例如，一个女人的内衣很难看，她只是不想让人看，却以为这就是害羞）。
事实上，羞感的表达形式本来不能决定于教育（教育本身不可能达到这种形式），却可能以殊异的方式决定于传统及其无意识的参与活动和模仿的手段。
如我们之所见，黑种女人突然穿上裙子就会触犯旁人的羞感。
可是在日本，一家旅馆的所有客人，男人、女人和小孩毫无遮掩地同浴一池，这根本不会触犯旁人的羞感；相反，女人同男人跳舞，以及任何一种半遮掩形式（如我们的“袒胸露肩式女装”
）却尤其令人尴尬。
就羞感的这些不同表达形式足以写一部长篇巨著。
这里的关键仅仅在于，在这些既定的羞感表达形式上，如果情况不变，对形式的任何偏离之所以引起羞感冲动，乃是因为，这就会将注意力过分引向个体的身体，使其突出，引人注目。
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