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另一方面，羞涩现象将证明自己与性的形式和性冲突并没有必然联系，尽管性羞感无疑最先引起羞涩现象的观察者的注意，并且在羞涩现象的发展中领先于更高级的精神的羞涩感及其形式（如敬畏）。
还有一点对于我们的问题至关紧要：无论性的区分何时出现，始终是雌性与有机生命的上一等级保持着更深的相似性，这样一种区分当时还不可能被发现。
与此相应，繁殖的重任主要落在雌性身上，它的组织更适合于这项任务。
在大自然中，雄性的原则通常表现为年轻的生命形式，这种形式对于单纯的繁殖不太必要（单雌生殖）。
我们将发现，这一事实对于身体和精神的羞感在男人和女人身上的分配十分重要。
但是，只有当雌性和雄性的原则越来越紧密地结合到界限更加分明的个体生命单位上，才能使性功能逐渐隶属于个体生物的生命功能之整体，类似于树的雄花和雌花及花的花粉和雌蕊，这些生命单位可能还属于一个个体的生命整体，而在最高级的生命等级上，它们已经与这些个体的生命整体趋于同一。
器官的形式划分与上述变异方向相吻合。
与植物相比较，动物的基本模式——尽管在这些基本模式中的实际形式所具有的变异性是无穷无尽的——表现了下述普遍事实：其一，感觉隶属于本能活动和行动的冲动；其二，繁殖隶属于个体生存的维持；其三，通过繁殖对种类的维持隶属于提高种类的倾向（通过特殊选择因素进入没有这些因素仍然可能的性结合）。
在较高等的动物身上，我们已经必须非常严格地区分单纯的性本能和繁殖本能与那些选择因素。
我们将会发现，这种区分是性羞感产生的必要前提。
只有当诸如个体化和价值选择之类的东西能够在繁殖过程之内出现，当那种模式即繁殖功能隶属于个体的自我维持本能（这是上述区分的条件）出现之时，才为某种可能的性羞感的出现预先确定了空间。
然而，生命的提高本身又与这样一种个体的自我维持本能的存在联系在一起。
与植物相对照，从大多数较高等动物的结构外观已经可以看出，性器官在一定程度上隶属于身体结构的整体。
叔本华的说法也许过分夸张：植物一般任其性器官像其存在的中心点一样简单地公开**[1]，仿佛想以此表明它生存的意义仅仅局限于繁殖；与此相反，动物通常比较“隐蔽”
它的性器官，使其明显隶属于它的行动系统及属于该系统的神经中枢器官，这合乎它的天性——维持个体的目的性更强，同时更擅长运动和更具有攻击性。
人们在此几乎可以说，这是一种客观的羞涩现象。
[2]这种现象恰恰表明，羞感本身在感觉上所企求的，即让性隶属于一个生命整体，是一种牢固的生存形式。
如果我们终于注意到个体生命过程的时间划分，则将证实在生命的等级阶梯上取得这些进步时（它们与迄今为止提到的变异方向相吻合），使繁殖活动日益隶属于一个生命整体的现象同样存在。
动物**期的时间周期性，性成熟和生殖能力的界限的存在及不断延迟（以死亡为方向），这些都足够清晰地表明了上述观点。
较之于植物界那种严格受环境和季节限制的繁殖过程，（动物的）繁殖似乎从**阶段起就建立在一种感觉、一种本能之上，它们也能够以某种方式避开那些周期性的规律。
[3]从某种角度观察，人类的性羞感也表现为一种更不稳定的感觉替代，即替代性本能和繁殖本能的活动开始与结束的客观周期，这种周期在人身上只剩下微弱的痕迹；同时，这种感觉替代的不稳定性和灵活性也容易产生一种更有意义的、以个体化为更迫切的目的的作用：克制并缓解本能活动。
正是在人的身上，已经出现在上述现象中的纯粹的羞感现象才日益失去了它的客观现实的表达，并且成为一种感觉：人隐蔽自己的性器官，即使他还不曾以穿衣来抵御**，他也这样做。
穿衣的需求大概是这样形成的：遮羞使性器官易受温度和其他影响的伤害，这种可伤害性逐渐扩展到受这些影响波及的其余的身体部分，于是，性器官对某些保护装束的适应就会进一步要求整个身体对这些装束的“适应”
。
所以，羞感是通过穿衣才产生的，而穿衣本身是出于保护需求，这种说法纯属无稽之谈。
在许多原始部落，人们只遮盖所谓的**，[4]这该如何理解呢？毋宁说，最原始的穿着形式起源于害羞，身体其余部分的穿着需求产生于第二步适应，即身体对遮羞导致的娇惯效果的适应。
“上衣”
在此似乎是过渡。
人穿衣是因为他害羞，而且首先以他身体的那些部分为羞耻，它们使他与整个低等生物界——他觉得自己是它的主宰者——很深地联系在一起，他觉得自己仿佛又从它们那里被拽沉，沉入那无边的混沌之中，而他曾经从混沌中奋起，他那种有所感觉的神性的高贵曾经将他从混沌中提升出来（脸的趋向）。
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