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一、灵智学派的兴盛与《西藏死亡书》在西方的首次出现
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《西藏死亡书》在西方的首次出现看起来是一位14世纪的西藏伏藏师噶玛岭巴（Karmaglingpa，译言事业洲）尊者，与一位名叫伊文思的美国怪人偶然相遇的结果。
而其实不然，它的出现与1875年在纽约宣告成立的灵智学派有着必然的联系。
19世纪末期、20世纪早期，灵智学派代表人物对西藏神秘大士（Mah?tman）所化现的神秘智慧的鼓吹，无疑是20世纪末期以达赖喇嘛为领袖和象征的西藏喇嘛在西方这个大舞台上，最终扮演精神导师一角的一场热身彩排。
灵智学，即所谓灵魂之学，亦称神智（knowledgeofGod）、圣智（divinewisdom）之学或通神学，源出于一个很长的、混杂的灵媒崇拜和精神学传统，原先隐于地下，19世纪中叶开始在欧美知识界公开活动。
它的创始人是从俄国移民美国的HelerovnaBlavatsky（1832－1891）和美国律师、记者He（1832－1907）。
前者人称Blavatsky夫人，是灵智学派的精神灵魂，而Olcott则是天才的组织者，他们两人的精诚合作，使一个不起眼的学会发展成一个具有深远影响的国际性组织和运动。
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在西方近代史上，19世纪下半叶即是一个科学获得巨大进步，宗教被渐渐请下神坛的时期，同时又是一个对精神和宗教充满渴望的时代，正如有人总结的那样，这既是一个奥古斯特·孔德（Augustete）和查理士·达尔文（CharlesDarwin，1809－1882）的时代，同时又是纽曼主教（ewman，1801－1890）和威廉·詹姆斯（WilliamsJames，1842－1910）[7]的时代。
我们或可加上一句，它也是一个Blavatsky夫人的时代。
实证科学和来势汹涌的拜物主义，令许多早已对基督教的救世能力失去信心，又希望保持人类的精神性、为自己在这世界上保留一个得当位置的人深感不安。
对实证主义的反叛引发了灵智学、精神主义和其他许多神秘主义的和精神的运动。
灵智学运动的兴起实际上就是对达尔文进化论的回应，它不是寻求科学的庇护地，进而建立起一种理性的、科学的宗教，这种宗教必须是既接受地质学的新发现，又要比达尔文进化论更精致的古代秘密精神进化体系。
灵智学派这些主张显然地反映了人们对走出现代化所带来的种种困扰的渴望。
尽管在他们对历史和世界的普世观念中表现出了对启蒙运动的怀疑，有明显的反现代倾向，但实际上在这种反现代的精神运动身上也已经不由自主地打上了现代的印记。
灵智学运动所用的方法，简单说来就是不遗余力地将东方作为西方的“他者”
而加以理想化，以此来衬托西方社会的丑恶和西方文明的不足，在许多层面上它与19世纪德国的理想主义和浪漫的东方主义异曲同工。
它们的一个最中心的观点是：在东方曾存在一种在西方早已失落了的智慧或真理，即所谓灵智，西方人想重新获得这种智能，则只有老老实实地向东方人学习。
而Blavatsky夫人自己则已经从西藏神秘大士那儿获得了这种灵智，所以她是灵智在西方的代言人。
19世纪70年代末，Blavatsky夫人提出了她自己的一套复杂的进化理论，其特点是将宇宙的进化和人类精神的成长结合在一起。
她的这一套理论介乎宗教和科学之间，自称是所谓灵魂之学，是一种更高水平的科学，因为它是科学与古老宗教智慧及其哲学的结合，它的出现便埋葬了处于科学与宗教之间的鸿沟。
建立灵智学会的目的在于建立一个不分种族、性别、等级和肤色的普世兄弟会，它鼓励对宗教、哲学和科学的比较研究，探寻未曾得到解释的自然法规和人类潜能。
灵智学派公然举起反对基督教的旗帜，偏爱亚洲宗教，但坚称所谓灵智学只能是在从大西洋和莱穆利亚（Lemuria）文明中产生的所有古老的、史前时期的宗教中所保存的知识精华。
灵智学是这种古老的上帝智慧的遗存，它们早已在普通百姓中间失传，仅仅秘密地保存在住于西藏的仁慈的兄弟会中间。
Blavatsky夫人原姓Hahn，于1831年出生于俄国一个德裔贵族家庭，自幼热衷于神秘主义和精神现象，十七岁时与NikiforBlavatsky成婚，两个月后即离开其夫婿前往康士坦丁堡，从此便开始了她不寻常的生命之旅。
为寻求神秘智慧，她先往开罗，学习各种秘密方术，然后往欧洲，以作灵媒为生，渐渐将神秘智慧的源头从埃及的尼罗河移向印度的恒河，最终在喜马拉雅山麓的西藏落脚。
她自称是藏传佛教徒，前后在藏区住了七年，曾在西藏日喀则扎什伦布寺附近随密法高手修法两年。
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