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六、“有机发展”
叙事原理与密教历史的想象
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“想象密教”
无疑是一个巨大的工程，而其中一个重要的子工程就是首先要完成对密乘佛教历史的基本想象，否则就难以确定密教研究的资料范畴、解释方法以及用于历史知识结构中的意识形态等等，也就难以进而为密教研究在现代学术界合情合理地取得一席之地。
有意思的是，我们通常所读的历史在很大程度上并不是那些成就历史之具体事件和事实的产物，我们所写的历史常常无法如我们所期待的那样十分客观地还原历史的真实（wieeseigentlichgesist）。
历史经常是那些设置、建构历史的历史学家们的诗意的想象，是一种将这些事实置于某个传统叙事结构中的想象。
如同一切人类活动，西方学者们对印度佛教史的最初的想象过程也有自己的一段历史。
美国芝加哥大学神学院教授K.Wedemeyer先生曾发表过一篇题为《修辞、分类学与转向：简论佛教密宗历史编纂源流》的文章，分析从19世纪早期直至今日支撑着印度密乘佛教史结构的话语体系的演化，以及这种结构化（以及正处于结构化过程中）的叙述是如何随着对密教的研究的推进而发展变化的。
[28]Wedemeyer强调历史的建构在很大程度上受到叙事形式的制约，后者不只是历史学家在其中安放材料的外部包装，而是一种不可或缺的认知工具（itivei），没有这个工具我们根本没有办法获得某种现象的“历史”
。
迄今为止，历史学家们最为常用的理想化历史叙事模型就是将历史当作一种有机发展的过程（a），任何故事、历史都像人的一生一样要遵循一个有机发展的周期，即如黑格尔“将任意给定文明的历史以及文明本身划分为四个阶段，即出生与原生长时期、成熟时期、老年时期，以及瓦解和死亡时期”
一样。
根据这一原型的观点，如同植物和动物一样，任何文明现象都会经历一个出生、成长、成熟、衰落和死亡的过程，所以，所有的现象都可以被看作是在沿着这一轨道行进中的某个阶段的产物。
于是，任何城市、国家、思想流派、政党，乃至宗教，都被放到这个模型中进行概念化，而其历史过程中的各个事件也因循这个模型而得到了相应的解释。
由于正当西方佛学研究滥觞的时候，佛教在印度的消亡已经是一个既成的事实。
此即是说，佛教在印度已经完成了它的一个全部历程，所以它被赋予了一种历时叙事结构（diaarrative），人们可以讲述一个佛教从生到死的完整故事。
于是，西方佛教史的编纂便完完全全地使用了这一有机发展的历史原型，这个叙事结构为佛教史家构建印度佛教的历史提供了极大的便利，人们可以讲述一个既熟悉又容易为人接受的完整故事。
佛陀释迦牟尼的出生就是佛教的出生，佛教的小乘或者上座部时期是佛教发展史上的成长期，故其经典又被称为“原始佛教”
。
紧接着出现的大乘佛教是佛教史上的成熟期，达到了佛教有机发展的顶点，于此佛教便不得不草草收场，进入佛教史上衰亡期，也即密乘阶段。
于是，佛教传统中的小乘、大乘、金刚乘（密乘）的层级结构（以及密乘内部的事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部）被建构成为一个简易的佛教教义史时间序列。
换言之，原本被佛教思想家认为是一个佛教教义逐渐精致化的玄秘序列，这下却被现代史家叙述成为一个伪佛教经论发展的时间序列了。
按照这个有机发展过程构建起来的印度佛教历史，密乘佛教自然就必须符合“衰落并灭亡”
的经典叙事想象原型：一种曾经强大而充满生机的文化难以抗拒世间喜乐之**，人们放弃了以前对纯真和美德的信仰，于是，人心不古，道德沦丧，社会变得颓废不堪，一个盛极一时的文明终于走上了消亡的道路。
所以，大乘佛教是佛教可以达到的顶峰，从此它便不断遭到印度人懒惰和****的本性的侵蚀，于是虚假的经文（密教续典）纷纷出笼，行者被准许随心所欲地做他想做的一切事情，密教修行成了****逸的代名词，宗教不过是为实现不知餍足的性的现实提供了一种宗教维度。
当这样一种有机发展史观和叙事方式确立之后，佛教史家在构建佛教历史的时候实际被给予的叙事空间已经很小，通常他们对情节结构的迫切需求远远胜过并取代了他们对有充分证据的具体内容的追求。
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