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五、殖民主义话语与现代西藏学的诞生
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19世纪，欧洲人以政治、军事和科学征服了世界，历史进入了一个殖民主义时代。
在殖民主义的氛围中，欧洲人自我陶醉于民族、种族的优越感中，对处于其殖民统治之下的民族及其文化和宗教充满了鄙视。
可想而知，这个时代西方对东方各民族文化是不可能给予像他们时时标榜的理性的评估的。
正是在这个时期，西藏和中国中原被许多欧洲学者和殖民官员看作是东方专制主义（Orieisms）的典型。
一个由达赖喇嘛——一位天上的神王——统治，另一个则由一位昏庸的皇帝统治。
西方人对西藏及其宗教的看法如果说没有获得比以前更坏的话，至少没有什么根本性的改变。
1889年，德国莱比锡出版的玛雅百科辞书（MeyersKoions-Lexikon）对西藏的形象作了如下的“科学”
总结：“西藏人的性格可以以对上阿谀奉承、对下耀武扬威来概括。
居民在社会上被分成精神的和世俗的两类。
可惜不管是世俗的、还是寺院的男女精神贵族对百姓的道德风化都没有产生好的影响。
僧人不学无术，且**自纵。
宗教习俗为迷信张目，转经筒的运用举世闻名。
人在任何别的场合都需要一个擅于装神弄鬼的喇嘛来为其召唤鬼神。
而真正的宗教礼拜又被那些壮观的仪式、音乐和香火搞得人精神惶惑。”
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而德国大哲学家黑格尔对西藏宗教的评价虽然措辞更具哲学意味，但实质却与一个世纪前Picart所说的大同小异。
在他于1824年和1827年作的《宗教哲学讲座》（LethePhilosion）和他作于1822年和1831年的《历史哲学讲座》（LethePhilosophyofHistory）中，黑格尔指出达赖喇嘛作为一个活着的人被当作神来崇拜是荒唐的。
一般说来，抽象的理解就反对神－人这样的概念。
当作为缺陷指出的是，这儿被指派给这个精神的那个形式是一个直接的、未经雕琢的、缺乏思考的东西，事实上，它不过就是一个具体的人而已。
这儿所有人的特征都和刚刚提到的神学观念拉上了关系。
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总而言之，对于西方殖民主义者来说，西藏是一个落后的、不开化的地方，西藏的宗教及其代表人物都荒诞不经。
佛教使西藏人变得弱不禁风、不堪一击。
所以，他们遭到外来势力的入侵实在是自作自受。
翻开荣赫鹏的《印度和西藏》一书，我们清楚地看到，他就是如此厚颜无耻地为其武装入侵西藏辩护的。
尽管西藏最终没有成为西方帝国主义势力的直接的殖民地，但他一直在西方殖民者的视野之内，是英、俄两大势力在中亚地区角逐的所谓大博奕（GreatGame）的争夺焦点。
早在1775年和1783年，英国政府就分别派出其殖民官员Bogle和Turner出使西藏，旨在打开西藏的门户，为其在此从事商业、贸易活动提供便利。
而其在西藏推行殖民扩张政策的最**是荣赫鹏（Franghusband）率军于190304年武装入侵圣城拉萨。
西方帝国主义在东方殖民扩张的成功给西方众多的东方研究者提供了前所未有的机会，使他们可以直接面对东方，并随意地掠夺东方民族的精神、文化财富，西方东方学的产生在很大程度上是西方殖民扩张的直接产品，它是在这种殖民主义的背景下于19世纪中叶应运而生的。
今天人们习惯于称匈牙利人乔玛（AlexanderadeK?r?s，1784－1842）为“西藏学之父”
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