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四、番教于中国之流行
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虽然从“怀柔远夷”
与“严夷夏之辨”
的方针出发，明朝既无意于开化西番，更不愿“以西番腥膻之徒，污我中华礼仪之教”
。
然而，随着大量番僧的进入，番教自然而然地在汉地流行了开来。
藏传佛教既流行于宫廷，又在民间传播。
对于明代皇帝崇佛，我们可从《万历野获编》的一段话中知其梗概，其云：
我太祖崇奉释教，观宋文宪蒋山佛会记，以及诸跋，可谓至隆极重。
至永乐，而帝师哈立麻、西天佛子之号而极矣。
历朝因之不替，惟成化间宠方士李孜省、邓常恩等，颇于灵济显灵诸宫加奖饰。
又妖僧继晓用事，而佛教亦盛。
所加帝师名号与永乐年等。
其尊道教亦名耳。
武宗极喜佛教，自列西番僧，呗唱无异。
至托名大庆法王，铸印赐诰命。
世宗留心斋醮，置竺乾氏不谈。
初年用工部侍郎赵璜言，刮正德所铸佛镀金一千三百两。
晚年用真人陶仲文等议，至焚佛骨万二千斤。
逮至今上，与两宫圣母，首建慈寿、万寿诸寺，俱在京师，穹丽冠海内。
至度僧为替身出家，大开经厂，颁赐天下名刹殆遍。
去焚佛骨时未二十年也。
[56]
明代除了明世宗因信道教而曾肆意灭佛以及明末的明思宗于内外交困之际一度亦曾禁佛以外，大部分皇帝都曾对佛教予以保护和提倡，[57]且都不同程度地表示出了对藏传佛教的偏爱。
明太祖本乃出家僧人，自践阼后，依然“颇好释氏教”
。
虽迄今未见有其直接与番僧往还的记载，但遣使招徕番僧即自其开始。
[58]洪武朝（1368-1398）创建的国家五大寺之一南京的鸡鸣寺中就已“有西番僧星吉坚藏为右觉义”
。
[59]可见他对西番僧并不排斥。
而且，明太祖对元时来华的西天僧板的达撒哈咱实里（俱生吉祥）表现出了异乎寻常的热情，不但封其为“善世禅师”
，“俾总天下释教”
，而且多次赐其以诗文，访其于钟山。
[60]要知西天僧作为于元末宫廷传授大喜乐秘密法的同谋曾与西番僧一样声名狼藉。
一般士人对西天僧与西番僧并不加以严格的区分。
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