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二、元廷优礼番僧事实
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在中国历史上，元朝是个短命的王朝，而它对整个中国历史发展的影响却并不和它存在时间的长短成正比。
[6]其中元朝对西藏近百年的统治对其以后的发展的影响，就是一个很有说服力的例证。
[7]经过元朝近百年的经略，西藏和西藏喇嘛不仅从此在政治上与中央政府结下了不解之缘，而且也作为一种显眼的文化因素进入了以儒家文明为代表的汉族文化圈中，进入了汉族知识分子的视野。
有元一代，番僧在蒙古朝廷中所享受的地位和荣耀乃同时代任何其他族群之士宦、僧人都无法企及的。
此或可以元朝帝师、藏传佛教萨思迦派上师八思巴在朝廷的地位为典型例证。
元末明初浙江著名学者叶子奇曾记载说：“元西域胡僧八思麻，知纬候，佐世祖定天下，制蒙古字书，以七音为本，特定一代之文。
封为帝师，诏尊之曰：一人之下，万人之上，西方佛子，大元帝师。
卒葬于京，其墓上天雨宝花。
令天下郡国皆立帝师殿，其制一同文庙。
呜呼谬哉！”
[8]另据《佛祖历代通载》记载：“有河西僧高沙剌巴，[9]建言于朝，以为孔子以修述文教之功，世享庙祀。
而光帝师德俟将圣师表一人，制字书以资文治之用，迪圣虑以致于变之化，其功大且远矣。
而封号未追，庙享不及，岂国家崇德报功之道哉。
大臣以闻，诏郡国建祠宇，岁时致享。”
[10]《元史》亦记载，“至治间，特诏郡县建庙通祀。
泰定元年，又以绘像十一，颁各行省，为之塑像云。”
[11]至治三年（1323）二月，“作上都华严寺、八思巴帝师寺及拜住第，役军六千二百人。”
[12]八思巴作为来自西番的“胡僧”
，竟然享受与汉族文化祖师孔老夫子同等的荣耀，且“其制视孔子庙有加”
，[13]这是中国历史上独一无二的特例。
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