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六、传统之进一步发展和妖魔化了的和尚
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尽管西藏文化中有关“吐蕃僧诤”
之传统的基调早已于sBadBa’bzhed中就已经底定，后世藏文文献中有关“吐蕃僧诤”
的表述多半转录自它的这个或者那个版本，然而亦有一些进一步的发展。
而其发展的方向是使和尚摩诃衍及其教法于西藏文化传统中的形象愈来愈坏，并最终与苯教一起成为异端邪说的象征，是西藏佛教的两大敌人。
《布顿教法源流》（bDebargshegspa'ibstanpa'igsalbyedchoskyi’byunggnasgsungrabrinpodzad，或译作《佛教史大宝藏论》）是西藏最有影响的一部“教法源流”
，成书于1322年，作者是西藏中世纪著名大学者、夏鲁派上师布顿（Bustrub，1290－1364）。
此书中对“吐蕃僧诤”
之表述基本上抄自sBadBa’bzhed，但有一个值得注意的变化。
sBadBa’bzhed中说，“莲花戒乃于睡眠中为于夜间潜入译师馆的外道所派刽子手搓捏其肾而杀害”
。
[78]而于《布顿教法源流》中说“后来，和尚之四名汉地刽子手以搓捏其肾而杀害了阿阇黎莲花戒”
。
[79]这样和尚摩诃衍成了杀害莲花戒的元凶，这莫须有的残杀异己的罪名，无疑使得和尚摩诃衍于西藏的形象更似魔鬼。
噶玛噶举派上师dPa'bogTsuglagphrengba（1504－1566）写于1545－1564年间的《贤者喜筵》是古代西藏最著名的一部历史著作。
如前所述，它对“吐蕃僧诤”
的表述完全是对各种版本的sBadBa’bzhed中的相关资料的转录。
但间或亦插入作者自己的一些评论，其中有一段对和尚与其弟子们于“吐蕃僧诤”
前后所表现出来的种种过激行为提出了措辞极为严厉的批评，甚至因此而否认和尚之教乃佛教正法。
其云：
一般说来，若于佛教说法和非法，凡为非法者，因嗔心严重而作忿怒、争斗之事，并携带武器以设法杀害对手。
而凡为法者，则不管对手如何挑衅、忿怒，总是广布慈悲和忍让。
若时机成熟，则以具教、理之话从容应对，努力回遮对手之邪分别。
杀生和抢劫财物者，虽他人所为，亦当制止，更不用说自己为之。
是故，不管于当今，还是未来之时，依此既可知谁住于法之一方，谁住于非法之一方。
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