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其实，孔子也不完全是顾左右而言他，把子路的问题推开在一边。
在孔子看来，鬼神的问题，生死的问题，都是探索宇宙奥秘、生命本质的大问题，不是一句两句话可以说得清楚的，也不是他所处的那个时代所能搞得清楚的。
用我们今天的话来说，不可不信，也不可全信，还有待于进一步的研究和探索。
所以，对自己搞不清楚的问题，既不要盲从迷信，也不要简单否定，最好是报一种“阙疑”
的态度，敬而远之。
这种态度实际上是现实而理性的态度，也是最明智、最科学的态度。
医生认为“死”
是现代医学都还难以解说清楚的概念，至今人们也只能以“心脏停止跳动”
来“描述”
“死”
；佛教、道家则谓生即是死，死即是生，从”
四大皆空”
的理论看来，生与死并无明显的界线和区别；迷信的人则认为，死就是灵魂出窍，任何生灵都有不可见的灵魂和可见的躯体两部分，灵魂可以升天，可以入地，生灵可以互相转化，持此说者便相信鬼神；无神论者则认为人死如灯灭，死了就了了，什么也没有了。
至于死者临终的心情、感觉如何，这是科学家通过观察、实验等等手段，经过长期研究和探讨，至今还“说不清楚”
的问题。
既然如此，孔子又怎能向他的弟子解答得清楚呢？
但是，孔子毕竟是伟大的教育家，当他遇到学生向他提出自己难于解答的问题时，他不是简单地回答“不知道”
，也不指责学生，而是绕开问题，用“未知生，焉知死？”
一句反问，引导学生的思想，既保护了学生探讨问题的学习积极性，又回避了解答不清楚的问题。
再从孔子对第一个提问的回答，我们不难看出：孔子重视“生”
而忽略“死”
，主张要好好对待活着的人，即厚养薄葬。
由此可见，孔子是一位不信鬼神的无神论者！
要不，他怎么不借学生提到这类问题时，大谈其鬼神之事呢？相反，用了“未能事人，焉能事鬼？”
和“未知生，焉知死？”
两句反诘语，表明了他无神论者的坚定立场。
新中国成立数十年来，我们反对迷信、宣传科学，犹如“宝塔镇妖”
似地镇住了迷信。
但近些年来，这“宝塔”
的砖石像被人逐渐偷走，宝塔有了些摇晃，阴魂未散的迷信又溜了出来，开始在各地布烟撒雾。
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