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第十二篇古代哲学的终局
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第一章前三世纪的思潮
西历前四世纪（前400年至前301年，安王二年至赧王十四年）和前三世纪的前七十年（前300年至前230年，周赧王十五年至秦始皇十七年），乃是中国古代哲学极盛的时代。
我们已讲过“别墨”
、惠施、公孙龙、孟子、庄子、荀子的哲学了。
但是除了这几个重要学派以外，还有许多小学派发生于前四世纪的下半和前三世纪的上半。
因为这几家学派成熟的时期大概多在前三世纪的初年，故统称为“前三世纪的思潮”
。
这一篇所说，以各家的人生哲学和政治哲学为主脑。
一、慎到、彭蒙、田骈据《史记》，慎到是赵国人，田骈是齐国人。
《史记》又屡说“淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭之徒”
（《孟子荀卿列传》及《田完世家》），似乎慎到、田骈的年代大概相去不远。
《庄子·天下》篇说田骈学于彭蒙，《尹文子》下篇记田子、宋子、彭蒙问答一段，又似乎田骈是彭蒙之师。
但道藏本的《尹文子》无此段，或是后人加入的。
大概我们还应该根据《天下篇》说慎到稍在前，彭蒙次之，田骈最后，他们的时代大概当前三世纪初年。
《汉书·艺文志》有《慎子》四十二篇，《田子》二十五篇，今多不传。
《慎子》惟存佚文若干条，后人集成《慎子》五篇（《汉书》云：“慎子先申韩，申韩称之。”
此言甚谬，慎子在申子后）。
《庄子·天下》篇说：
彭蒙、田骈、慎到……齐万物以为首。
曰：天能覆之而不能载之；地能载之而不能覆之；大道能包之而不能辩之。
知万物皆有所可，有所不可。
故曰：选则不遍，教则不至，道则无遗者矣（道通导字）。
这种根本观念，与庄子《齐物论）相同。
“万物皆有所可，有所不可”
，象虽大，蚂蚁虽小，各有适宜的境地，故说万物平等。
《齐物论）只是证明万物之不齐，方才可说齐。
万物既各有个性的不齐，故说选择不能遍及，教育不能周到，只有因万物的自然，或是还可以不致有遗漏。
“道”
即是因势利导，故下文接着说：
推而后行，曳而后往；若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧；全而无非，动静无过，未尝有罪。
是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。
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