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第108章反求我心大慧大觉——《名家佛性散文选》序
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最近我去拜访96岁高龄的季羡林先生，我知道他是研究佛教的，便问先生：“你信不信佛？”
他说：“不信。”
我又问：“宗教为什么还会存在？”
他说：“因为科学解决不了所有的问题，剩下的只好求助宗教。”
又问：“宗教到底何时能消亡？”
他说：“恐怕到共产主义也消亡不了，人的心理问题没有那么简单。”
佛教在中国，就是这样，许多人信，许多人不信。
各有各的理由，各有各的角度。
但不管信还是不信，它是一种客观存在，从东汉传入中国，已存在了两千多年。
不但存在，还有发展，甚至发展之后又再传回它的故乡印度，季羡林先生称之为文化史上很少见的宗教“倒流”
。
不但有“倒流”
，还有“横流”
，它又从中国传到日本，传到欧美等地，几乎遍布世界的各个角落。
这说明什么，说明它有用，能在一定程度上解释世界，特别是解释人生和人的心理。
另外，还说明中华文化的博大，具有宽容与创新的精神。
它没有排外、自闭，也没有盲目膜拜，自卑自怯，而是开放吸收，兼容并蓄，进而改革创新。
中国古代之佛教早已不是印度之佛教，现在之佛教也不是过去之佛教。
佛教传入中国之后，又新创几宗几派，已无人能说清。
特别是禅宗经六祖革新之后，禅与佛几乎是两个概念。
佛教与其他宗教之大不同处是不搞神秘化，强调自我体验，我心皆佛，人人可立地成佛；不宣传神主救世，而强调自度度人。
有宽忍、无私、利他、和谐的一面，是积极的。
中国文化在佛教西来之前，便有道，强调无为，重自然规律；有儒，强调自强不息，济世救民；再加上佛的慈悲，中华文化就三足鼎立，巍然浩然，源远流长。
至今中国许多名山、市井的古庙里，都三教共奉，你中有我，我中有你。
就是在人们平常的处世用事中也常常是进为儒，守为道，退为佛，像是一套武术的攻防进守，又像是一个人，时而兴奋时而沉静。
所以，如林则徐这样的虎门销烟的民族英雄，也是一位虔诚的佛教信徒。
而他那副名联“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”
，你已无法确指这里是儒、是道、还是佛。
文化，是很有意思的事，就像一道好菜，当你细品其色、香、味时，已无法说清，其中是哪一种料在起作用。
对佛的体验有一句话讲得最通俗明白：“如人饮水，冷暖自知。”
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